诗经·大雅·下武 原文、注释、译文、讲解
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
注释：
1. 下武：在后继承。下，后；武，继承。
2. 世：代。
3. 哲王：贤明智慧的君主。
4. 三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
5. 王：此指武王。
6. 配：指上应天命。
7. 求：通“逑”，匹配。言王所以配于京者，因其可与世德配合。
8. 言：语助词。
9. 命：天命。
10. 孚：使人信服。
11. 下土：下界土地，即人间。
12. 式：榜样，范式。
13. 孝思：孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。
14. 媚：爱戴。
15. 一人：指周天子，此诗中具体指武王。
16. 应侯顺德：吴闿生《诗义会通》中提到“侯，乃也；应，当也。‘应侯顺德’，犹云应乃懿德”。而《水经注》等书认为应侯是武王之子，封于应（地在今河南宝丰西南）。
17. 昭：光明，显耀。
18. 嗣服：后进，指成王。也可理解为继承、延续前人的事业。
19. 兹：同“哉”。
20. 来许：同“后进”。
21. 绳：承。
22. 武：足迹。祖武，指祖先的德业。
23. 於（wū）：感叹之词。
24. 斯：语助词。
25. 祜（hù）：福。
26. 不遐：即“遐不”之倒文。凡《诗》言遐不者，遐、胡一声之转，犹云胡不也，即“岂不”的意思。
译文：
后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。
武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。基业长达千万年，天赐洪福享受起。
天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。基业长达千万年，那愁没人来辅佐。
讲解：
诗歌主题：这是一首赞美周武王等继承先王文德的诗歌。诗歌通过对周朝历代先王的赞颂，强调了周朝统治的合法性和正统性，以及周武王能够继承先王的美德和功业，为周朝的繁荣奠定了基础。
结构分析：
第一章：“下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。”开篇点明周朝是一个能够继承先王功业的伟大国家，世代都有圣明的君主。接着提到三位先王已经在天上，而武王则在京城（镐京）继承了天命，为周朝的统治奠定了基础。这一章为全诗奠定了基调，强调了周朝的正统性和武王的地位。
第二章：“王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。”进一步阐述武王在京城继承了先王的德行，并且能够长久地顺应天命，成为令人信服的君王。这一章强调了武王的德行和天命的契合，为他的统治提供了合法性的依据。
第三章：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。”说明成王也令人信服，成为了人间的榜样。并且强调要永远保持孝顺的思想，以先王为法则。这一章将武王的统治延续到成王，强调了周朝的传承和延续。
第四章：“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。”表达了对天子（武王）的爱戴，以及他能够顺应美德。同时，再次强调要永远保持孝顺的思想，让后代能够继承先王的事业。这一章进一步强调了武王的美德和对后代的影响。
第五章：“昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。”意思是要昭告后代，遵循祖先的足迹。周朝的基业将会长达千万年，并且会受到上天的福佑。这一章强调了周朝的长久和上天的保佑，以及对后代的期望。
第六章：“受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。”描述了周朝受到上天的福佑，四方诸侯都来祝贺。周朝的基业将会长达千万年，不用担心没有辅佐。这一章以四方诸侯的来贺和辅佐，强调了周朝的繁荣和强大。
修辞手法：此诗在修辞上特别精于使用顶针辞格。第一、第二章以“王配于京”顶针勾连，第二、第三章以“成王之孚”顶针勾连，第五、第六章以“受天之祜”顶针勾连，而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意思相同，结构也相同，可视为准顶针勾连。这种修辞手法使诗歌的结构更加严谨，韵律更加流畅，增强了诗歌的表现力和感染力。
