大学
原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治其国在齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，若己有之。不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以害之；人之彦圣，违之而使不彰。是不能容，其如无技，其心险矣，其如无圣，其祸至矣。”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而思齐焉，见不贤而反躬自省也。
身无长物，其唯德也。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财，其民穷者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不察于牛羊；百乘之家，不察于聚敛之臣。与其有聚敛之臣，不如有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。小人以为利，君子以为害。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
简介
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，相传为曾子所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。它与《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。其内容涵盖了道德修养、政治理念、社会秩序等诸多方面，对于理解中国古代儒家思想体系有着极其重要的意义。
《大学》的目录主要内容如下：
1. 经：
第一章：大学之道：这是《大学》的开篇，提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的重要思想，为整篇文章奠定了基调，阐述了大学的宗旨和目标。
第二章：康诰曰克明德：通过引用《康诰》等经典中的话语，进一步解释“明明德”的内涵和意义，强调要发扬光明的品德。
第三章：汤之盘铭曰：以商汤刻在浴盆上的铭文“苟日新，日日新，又日新”为例，说明人要不断自我更新、进步，与“亲民”的理念相呼应。
第四章：诗云邦畿千里：引用《诗经》中的语句，强调君主的品德对于国家的重要性，以及要以仁爱之心治理国家。
第五章：子曰于止知其所止：主要探讨人应该知道自己的行为和目标的界限，做到有所为有所不为，以达到“止于至善”的境界。
第六章：诗云穆穆文王：赞颂周文王的品德高尚，为后世树立了榜样，说明君主的品德和行为对国家和人民的影响。
第七章：子曰听讼吾犹人也：孔子说审理案件自己和别人差不多，但他更强调要从根本上消除诉讼的根源，即通过道德教育使人们自觉遵守道德规范。
第八章：诗云瞻彼淇澳：继续强调品德修养的重要性，通过对君子品德的赞美，鼓励人们不断提升自己的修养。
第九章：康诰曰惟命不于常：说明天命不是固定不变的，只有不断努力、修养品德，才能获得上天的眷顾和认可。
第十章：楚书曰楚国无以为宝：强调人才是国家的宝贵财富，而非物质财富，提醒统治者要重视人才的培养和选拔。
第十一章：舅犯曰亡人无以为宝：引用舅犯的话，再次强调仁爱、恭敬等品德的重要性，认为这是比财富更珍贵的东西。
2. 传：是对“经”的解释和阐述，进一步深入探讨了《大学》的思想。
第一章：释明明德：详细解释“明明德”的概念，说明人天生具有光明的品德，但需要通过学习和修养来发扬光大。
第二章：释新民：对“亲民”进行解释，强调要不断更新自己的思想和行为，同时也要帮助他人进步，使整个社会不断向前发展。
第三章：释止于至善：深入探讨“止于至善”的境界，指出要通过不断地努力和追求，达到最高的善的标准。
第四章：释本末：论述了事物的根本和枝末的关系，强调要抓住根本，才能更好地理解和处理事物。
第五章：释格物致知：对“格物致知”这一重要概念进行解释，说明通过对事物的研究和探索，可以获得知识和智慧。
第六章：释诚意：强调诚意的重要性，认为只有真诚地对待自己的内心，才能做到言行一致，达到道德的高度。
第七章：释正心修身：探讨了心的正与不正对人的行为和品德的影响，以及如何通过正心来修身养性。
第八章：释修身齐家：说明个人的品德修养与家庭的和睦、治理密切相关，只有修身才能齐家。
第九章：释齐家治国：阐述了家庭的治理与国家的治理之间的联系，强调了家庭作为社会基本单位的重要性。
第十章：释治国平天下：论述了治理国家和使天下太平的方法和原则，强调了统治者要以仁爱之心、道德之治来管理国家，使人民安居乐业。
