所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。

《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

注释：

1. 教：教育。

2. 成教于国：在国家中成就教化。

3. 孝：孝顺父母。

4. 事君：侍奉君主。

5. 悌（tì）：敬爱兄长。

6. 事长：侍奉长辈。

7. 慈：慈爱。

8. 使众：使唤民众。

9. “如保赤子”：如同爱护婴儿一样。

10. 中：符合。

11. 仁：仁爱。

12. 让：谦让。

13. 贪戾：贪婪暴戾。

14. 作乱：发动叛乱。

15. 机：关键。

16. 偾（fèn）事：败坏事情。

17. 定国：安定国家。

18. 帅：率领。

19. 从：听从。

20. 有诸己：自己具备。

21. 求诸人：要求别人。

22. 非诸人：批评别人。

23. 藏乎身：自身具备。

24. 恕：推己及人。

25. 喻诸人：使别人明白。

26. “桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”：出自《诗经·周南·桃夭》。夭夭，美丽的样子。蓁蓁（zhēn），茂盛的样子。之子，这个女子。于归，出嫁。宜，和睦。

27. “宜兄宜弟”：出自《诗经·小雅·蓼萧》。

28. “其仪不忒，正是四国”：出自《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，仪表。忒（tè），差错。正，匡正。四国，四方各国。

译文：

所说的治理国家必须先管理好自己的家庭，是因为如果自己的家庭都不能教育好却能教育好别人，是没有的事。所以君子不出家门就能在国家中成就教化。孝顺父母，这是用来侍奉君主的；敬爱兄长，这是用来侍奉长辈的；慈爱子女，这是用来使唤民众的。

《康诰》上说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使不能完全符合，也相差不远了。没有先学会养育孩子然后再出嫁的女子。一个家庭仁爱，整个国家就会兴起仁爱之风；一个家庭谦让，整个国家就会兴起谦让之风；一个人贪婪暴戾，整个国家就会发生动乱。其关键就是这样。这就是说一句话可以败坏事情，一个人可以安定国家。

尧、舜用仁爱率领天下，民众就跟随他们实行仁爱；桀、纣用暴虐率领天下，民众就跟随他们实行暴虐。如果君主所发布的命令与自己的喜好相反，那么民众就不会听从。所以君子自己具备了某种品德然后才要求别人具备，自己没有某种缺点然后才批评别人。自身不具备推己及人的恕道却能使别人明白，是从来没有的事。所以治理国家在于管理好自己的家庭。

《诗经》上说：“桃花美丽灿烂，树叶繁茂。这个女子出嫁，使家庭和睦。”使家庭和睦，然后才可以教育国人。《诗经》上说：“兄弟和睦。”兄弟和睦，然后才可以教育国人。《诗经》上说：“他的仪表没有差错，可以匡正四方各国。”当一个人作为父亲、儿子、兄长、弟弟都足以成为榜样时，然后民众才会效法他。这就是说治理国家在于管理好自己的家庭。

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