中庸
原文
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。强哉矫！”
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为也。君子遵道而行，半途而废，吾弗为也。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，此真君子也。”
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端于夫妇；及其至也，察乎天地。
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕之道也。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而求诸人，则寡怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸引弓，反求诸其身。”
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为物，其德盛矣。视之而不见，听之而不闻，体之而不知，其盛矣哉！使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，大德必得其禄，大德必得其寿。是以天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，不栽者拔之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天，保我子孙，在兹多福。’大德之人，上天眷顾他。
子曰：“无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，诸侯、大夫及士庶人，各有等差。”
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋祭祀，以时思之。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤愚也。旅酬，所以合和也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以祀天地也。宗庙之礼，所以祀祖先也。明乎郊社之礼、宗庙之礼，其义理之所在，治国其如示诸掌乎！”
哀公问政。子曰：“文武之政，载于方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政废。”
“法制度，考文。其义皆在于此。”
“故为政在人，取才在德，其义亦在于此。”
“故君子不可以不修身；思修身，则不可以不事亲；思事亲，则不可以不敬长；思敬长，则不可以不知人；思知人，则不可以不知天。”
“天下之达道五，即君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行此达道也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其行之，一也。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，勇于实践近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治国；知所以治国，则知所以平天下。”
“凡为天下国家有九经，曰：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不劳，体群臣则士大夫效命，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
“齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以体群臣也；时使薄敛，所以子庶民也；日省月试，既廪称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜恶，所以柔远人也；继绝世，举废国，朝聘以时，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”
“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不诎，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获上，民不得而治矣；获上有道，不信友，则弗获上矣；信友有道，不顺亲，则弗信友矣；顺亲有道，反身不诚，则不顺亲矣；诚身有道，不明善，则不诚身矣。诚、信、善，此三者循环相因，修身之根本。”
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗得，弗措也；有弗思，思之弗明，弗措也；有弗辨，辨之弗清，弗措也；有弗行，行之弗果，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道，虽愚必明，虽弱必强。”
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能赞天地之育焉；能赞天地之育焉，则可以与天地参矣。
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将衰，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；恶，必先知之。故至诚如神。
诚者自成也，而不依他物。道者自道也，而不依他道。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。故时措之宜也。
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠远，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠远无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博厚，高明，悠远。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚也，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一拳石之多，及其广大也，草木生焉，禽兽藏焉。今夫水，一勺之多，及其不测也，鼋鼍、蛟龙生焉，货船行焉。《诗》云：“维天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于熙敬止！”盖曰地之所以为地也。
“不赏而人自勉，不罚而人自惩，此乃至诚之力量。”
“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”
“《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭！’故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯内省不疚乎！”
“君子之学，在于求诸己。小人之学，在于求诸人。君子之学，在于慎独。小人之学，在于显扬。君子之学，在于自得。小人之学，在于外饰。君子之学，在于敬。小人之学，在于慢。君子之学，在于诚。小人之学，在于伪。”
“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。”
“《诗》云：‘在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。’此之谓也。”
“君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而合，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不悖。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不悖，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”
“仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之顺次，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为天地也。”
“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’其德厚矣，其仁也厚矣。其义也厚矣，其礼也厚矣，其智也厚矣，其信也厚矣。此之谓盛德。”
“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有别；宽裕温柔，足以有容；发强刚毅，足以有执；齐庄中正，足以有敬；文理密察，足以有别。溥博如天，渊泉如渊。见其首不见其尾，神龙见首不见尾。其动也，如神之速，其静也，如渊之深。其仁也，如天之覆；其义也，如地之载；其礼也，如四时之序；其智也，如日月之明；其信也，如山川之固。夫然后能配天地，主宰万物。”
“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，为能立天下之大本，为能知天地之育。夫然后能与天地参。”
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，它与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。它的核心观念是“中庸之道”，强调适度、平衡、和谐等理念，对中国文化产生了深远的影响。
简介
《中庸》是中国古代儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。
一、内容概述
《中庸》的核心内容是“中庸之道”。“中庸”一词，通常理解为不偏不倚、无过无不及，追求一种适度、平衡的状态。它强调在处理各种事务和关系时，要避免走极端，保持中正平和。
1. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教：开篇提出了性、道、教的关系。认为人的本性是上天赋予的，遵循本性而行就是道，修养道就是教育。
2. 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和：对“中”与“和”进行了界定。人的情感在未发之时处于一种中正的状态，当情感表现出来时能够符合节度，就是和。
3. 致中和，天地位焉，万物育焉：达到中和的境界，天地便各在其位，万物便能生长繁育。强调了中和的重要性和积极意义。
二、思想内涵
1. 道德修养
强调通过自我反省、慎独等方式进行道德修养。要求人们在独处时也能保持道德的自律，不做违背道德的事情。
提倡“诚”，认为真诚是道德修养的根本。只有真诚地对待自己和他人，才能达到道德的完美境界。
2. 为人处世
主张在与人交往中要遵循中庸之道，做到适度、恰当。既不过分谦卑，也不过分傲慢；既不过分亲近，也不过分疏远。
强调“和而不同”，即追求和谐的同时，尊重不同的意见和观点。鼓励人们在多样性中寻求统一，在差异中实现和谐共处。
3. 政治理念
认为统治者应该实行中庸之政，以仁爱之心治理国家。注重德治，通过自身的道德示范来引导民众，实现社会的和谐稳定。
强调“君子中庸，小人反中庸”，即品德高尚的人能够遵循中庸之道，而品德低下的人则违背中庸之道。呼吁统治者任用君子，远离小人，以保证国家的长治久安。
三、写作特色
1. 逻辑严密
文章结构严谨，层次分明。从天命之性到道、教，再到中和、诚等概念的阐述，逐步深入地探讨了中庸之道的内涵和意义。
论证过程逻辑清晰，通过对各种概念的分析和比较，以及引用经典、举例说明等方法，使观点更加具有说服力。
2. 语言优美
文字简洁而富有深意，运用了大量的比喻、排比、对偶等修辞手法，使文章具有较高的文学价值。
语言风格古朴典雅，充满了哲学的思辨和智慧的光芒。
四、历史影响
1. 对儒家思想的发展
《中庸》作为儒家经典之一，对儒家思想的发展起到了重要的推动作用。它进一步丰富和完善了儒家的道德伦理体系，为后世儒家学者提供了重要的思想资源。
中庸之道成为儒家思想的核心价值观之一，影响了中国几千年的文化传统和社会生活。
2. 对教育的影响
《中庸》强调道德教育的重要性，提出了一系列的教育方法和原则。这些思想对中国古代教育产生了深远的影响，成为中国传统教育的重要理论基础。
其中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”等学习方法，至今仍被广泛引用和借鉴。
3. 对社会文化的影响
中庸之道在中国社会文化中占据着重要地位，它影响了中国人的价值观、思维方式和行为习惯。
中国人在为人处世、处理人际关系、治理国家等方面，常常遵循中庸之道的原则，追求和谐、平衡、适度的状态。
