皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。

作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。

帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。

维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。

帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。

依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。

帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。

临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。

注释：

皇：光辉、伟大。

临：监视。下：下界、人间。赫：显著。

莫：通 “瘼”，疾苦。

二国：有说法指夏、殷，有说法指豳、邰，这里的 “二国” 当为上国之误，上国系指殷商。

政：政令。获：得。不获，不得民心。

四国：天下四方。

爰：就。究：研究。度（duó）：图谋。

耆：读为 “稽”，考察。

式：语助词。式廓：犹言 “规模”。

眷：思慕、宠爱。西顾：回头向西看。西，指岐周之地。

宅：安居。

作：借作 “柞”，砍伐树木。屏（bǐng）：除去。

菑（zī）：指直立而死的树木。翳：通 “殪”，指死而仆倒的树木。

修：修剪。平：铲平。

灌：丛生的树木。栵（lì）：斩而复生的枝杈。

启：开辟。辟：排除。

柽（chēng）：木名，俗名西河柳。椐（jū）：木名，俗名灵寿木。

攘：排除。剔：剔除。

檿（yǎn）：木名，俗名山桑。柘（zhè）：木名，俗名黄桑。以上皆为倒装句式。

帝：天帝。明德：明德之人，指太王古公亶父。

串夷：即昆夷，亦即犬戎。载：则。路：借作 “露”，败。

厥：其。配：配偶。太王之妻为太姜。

既：犹 “而”。固：坚固、稳固。

省（xǐng）：察看。山：指岐山，在今陕西省。

柞、棫：两种树名。斯：犹 “乃”。拔：拔除。

兑（duì）：直立。

作：兴建。邦：国。对：疆界。

大伯：即太伯，太王长子。次子虞仲，三子季历。太王爱王季，太伯、虞仲为让位于季历，逃至南方，另建吴国。太王死后，季历为君，是为王季。

因心：王季因太王之心，指顺从父亲的心意。友：友爱兄弟。

则：犹 “能”。

笃：厚益，增益。庆：吉庆，福庆。载：则。

锡：同 “赐”。光：荣光。丧：丧失。

奄：全。尽。

貊（mò）：《左传・昭公二十八年》及《礼记・乐记》皆引作 “莫”。莫，传布。

克：能。明：明察是非。类：分辨善恶。

长：师长。君：国君。

王（wàng）：称王，统治。

顺：使民顺从。比：使民亲附。

悔：借为 “晦”，不明。

畔援：犹 “盘桓”，徘徊不进的样子。

歆羡：犹言 “觊觎”，非分的希望和企图。

诞：发语词。先登于岸：喻占据有利形势。

密：古国名，在今甘肃灵台一带。

阮：古国名，在今甘肃泾川一带，当时为周之属国。阻：往，至。共（gōng）：古国名，在今甘肃泾川北，亦为周之属国。

赫：勃然大怒的样子。斯：犹 “而”。

旅：军队。

按：遏止。徂旅：此指前来侵阮、侵共的密国军队。

笃：厚益、巩固。祜（hù）：福。

对：安定。

依：凭借。京：高丘。

陟（zhì）：登。

矢：借作 “施”，陈设。此指陈兵。

阿：大的丘陵。

鲜（xiǎn）：犹 “巘”，小山。

阳：山南边。

将：旁边。

方：准则，榜样。

大：注重。以：犹 “与”。

长：挟，依恃。夏：夏楚，刑具。革：兵甲，指战争。

顺：顺应。则：法则。

仇：同伴。方：方国。仇方，与国、盟国。

弟兄：指同姓国家。

钩援：古代攻城器具。

译文：

天帝伟大而又辉煌，洞察人间慧目明亮。监察观照天地四方，发现民间疾苦灾殃。就是殷商这个国家，它的政令不符民望。想到天下四方之国，于是认真研究思量。天帝经过一番考察，憎恶殷商统治状况。怀着宠爱向西张望，就把岐山赐予周王。

砍伐山林清理杂树，去掉直立横卧枯木。将它修齐将它剪平，灌木丛丛枝杈簇簇。将它挖去将它芟去，柽木棵棵椐木株株。将它排除将它剔除，山桑黄桑杂生四处。天帝迁来明德君主，彻底打败犬戎部族。皇天给他选择佳偶，受命于天国家稳固。

天帝省视周地岐山，柞树棫树都已砍完，苍松翠柏栽种山间。天帝为周兴邦开疆，太伯王季始将功建。就是这位祖先王季，顺从父亲友爱体现。友爱他的两位兄长，致使福庆不断增添。天帝赐他无限荣光，承受福禄永不消减，天下四方我周占全。

就是这位王季祖宗，天帝审度他的心胸，将他美名传布称颂。他的品德清明端正，是非类别分清眼中，师长国君一身兼容。统领如此泱泱大国，万民亲附百姓顺从。到了文王依然如此，他的德行永远光荣。已经接受天帝赐福，延及子孙受福无穷。

天帝对着文王说道：“不要徘徊不要动摇，也不要去非分妄想，渡河要先登岸才好。” 密国人不恭敬顺从，对抗大国实在狂傲，侵阮伐共气焰甚嚣。文王对此勃然大怒，整顿军队奋勇进剿，痛击敌人猖狂侵扰。大大增加周国洪福，天下四方安乐陶陶。

密人凭着地势高险，出自阮国侵我边疆，登临我国高山之上。“不要陈兵在那丘陵，那是我国丘陵山冈；不要饮用那边泉水，那是我国山泉池塘。” 文王审察那片山野，占据岐山南边地方，就在那儿渭水之旁。他是万国效法榜样，他是人民优秀国王。

天帝告知我周文王：“你的德行我很欣赏。不要看重疾言厉色，莫将刑具兵革依仗。你要做到不声不响，天帝意旨遵循莫忘。” 天帝还对文王说道：“要与盟国咨询商量，联合同姓兄弟之邦。用你那些爬城钩援，和你那些攻城车辆，讨伐攻破崇国城墙。”

临车冲车轰隆出动，崇国城墙坚固高耸。抓来俘虏成群结队，割取敌耳安详从容。祭祀天神求得胜利，招降崇国安抚民众，四方不敢侵我国中。临车冲车多么强盛，哪怕崇国城墙高耸。坚决打击坚决进攻，把那顽敌斩杀一空，四方不敢抗我威风。

讲解：

《诗经·大雅·皇矣》是一首具有重要历史价值和文学价值的诗歌，以下是对它的具体讲解：

1. 创作背景：

该诗的创作背景是周朝初期，当时周朝刚刚建立，需要巩固统治，加强对诸侯国的控制。此诗旨在宣扬周王的仁德和武功，以此来加强周朝的凝聚力和向心力。

2. 内容解析：

第一章：

“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”

这部分内容描述了伟大的上帝光明照耀人间，监察四方，看到殷商的政令不得民心，于是考虑天下四方的治理。上帝厌恶殷商的统治状况，向西张望，把岐山之地赐予周人，为周族的崛起奠定了基础。这里既强调了上天的权威和对人间的关注，也暗示了周族兴起的天命所归。

第二章：

“作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。”

讲述了周人在岐山地区的开拓和建设，他们砍伐山林中的杂树，修剪整理树木，开辟土地，使得这片土地变得适宜居住和发展。上帝迁来明德之人，周人打败了犬戎部族，上天还给周人安排了佳偶，周人的统治受命于天，更加稳固。这体现了周人在岐山的辛勤劳作和不断发展壮大的过程。

第三章：

“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。”

上帝视察岐山，看到柞树、棫树都已被拔除，松柏等树木郁郁葱葱。上帝为周兴邦开疆，从太伯到王季，周族不断发展。王季友爱兄长，福庆不断增添，天帝赐他荣光，他承受福禄永不消减，周族的势力逐渐扩大到了四方。此章着重赞美了王季的品德和功绩，为周文王的崛起做了铺垫。

第四章：

“维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”

进一步阐述王季的品德，上帝审度他的心胸，将他的美名传布称颂。他的品德清明端正，能够明辨是非善恶，具备做师长、国君的才能。他统治大国，能使百姓顺从亲附。到了文王，其德行更加光荣，已经接受天帝赐福，并延续到子孙后代。这体现了周族统治者的品德传承和周族的不断兴盛。

第五章：

“帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。”

天帝告诫文王不要徘徊动摇、不要有非分的妄想，要坚定地前进。密国人不恭敬，对抗周邦，侵犯阮国和共国。文王勃然大怒，整顿军队进行讨伐，不仅增强了周国的福运，也向天下展示了周的威严。这部分描写了周文王面对外敌入侵时的果断和英勇，以及周族的强大武力。

第六章：

“依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。”

描述了密人入侵的情况以及周人对自己领土的捍卫。密人从阮国的边境入侵，登上周人的高冈，但周人强调这是他们的山陵、泉水和池塘，不容侵犯。文王审察那片山野，占据岐山南边，在渭水之旁，成为万国的榜样和下民的君王。这显示了周人对自己土地的热爱和对统治地位的坚定维护。

第七章：

“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”

天帝告知文王要有明德，不要靠疾言厉色和武力，要遵循天帝的法则。并且指示文王联合盟国和兄弟之邦，用攻城的器具讨伐崇国。这体现了周人在武力征伐的同时，也注重道德和策略的运用。

第八章：

“临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。”

描述了周人攻打崇国的场景，临车、冲车威力强大，攻破了崇国的城墙，俘虏了敌人，割取了敌耳，祭祀天神，招降崇国的民众，四方都不敢侵犯周。这显示了周人的强大武力和胜利的辉煌，也标志着周族的统治地位进一步巩固。

3. 艺术特色：

修辞手法丰富：诗人通过比喻、拟人等手法，将上帝形象化、人格化，使其更加生动可感。例如把上帝对人间的监察描绘得如同人在审视世间万物一样，增强了诗歌的表现力。同时，还运用了借代、象征等手法，以具体的事物来代表抽象的概念或情感，如用山林的开辟和树木的整理象征周族的建设和发展。

句式结构严谨：本诗采用四言句式，简洁明快，节奏感强。同时运用了对仗、排比等修辞手法，增强了诗歌的韵律美和节奏感。例如“作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘”，这种句式的排比不仅在形式上具有美感，也在内容上强调了周人对土地的改造和建设。

叙事与抒情相结合：诗歌在叙述周族的历史发展和战争胜利的同时，融入了作者对周族的崇敬和赞美之情，使叙事更具有感染力和传唱性。例如在描写周文王的功绩时，字里行间都流露出对周文王的敬仰和歌颂。

4. 历史价值：

该诗是研究周朝早期历史的重要文献资料，它详细地记载了周族从兴起、发展到逐渐强大的过程，为后人了解周朝的历史提供了珍贵的信息。

诗歌中宣扬的仁德和武功思想被后世统治者所借鉴和发扬，成为中国古代政治文化的重要组成部分。

总体而言，《诗经·大雅·皇矣》是一首具有深刻思想内涵和高超艺术技巧的诗歌，它不仅在文学上具有重要的地位，也为研究古代历史和文化提供了重要的参考。

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