周敦颐（1017 年 5 月 5 日 - 1073 年 7 月 14 日），北宋道州营道县（今湖南省道县）人，初名敦实，避宋英宗讳改名为敦颐，又名元皓，字茂叔，号濂溪，世称濂溪先生，谥号元，也被称为周元公。他是北宋著名的思想家、哲学家、文学家，被推为“北宋五子”之一。

1. 生平经历：

早年良好的家庭教养：周敦颐出生在一个书香仕宦之家，父亲周辅成是进士，官至贺州桂岭令，母亲为龙图阁学士郑向之妹。15 岁时父亲去世，舅父郑向对他影响颇多，不仅让他得到荫补入仕的机会，还督促他攻经读史。20 岁时，周敦颐“行谊早闻于时”，同年娶妻陆氏。

地方仕宦生涯：从北宋庆历六年（公元 1046 年）到北宋熙宁元年（公元 1068 年）的 22 年间，周敦颐一直在州县两级地方官的职位上徘徊，历任郴县县令、合州判官、永州通判、邵州知州等职。他在任上恪尽职守，清正廉洁，造福百姓。例如在南安任官时，为按律不当死的囚犯据理力争；在郴县时“首修学校以教人”。后来，在赵抃与吕公著的推荐下，他升任广南东路提点刑狱，走向仕途顶点。

晚年归隐：北宋熙宁五年（公元 1072 年），56 岁的周敦颐离开官署，回到庐山之麓的濂溪书堂，开始隐退生活。公元 1073 年，周敦颐病逝于濂溪书堂，终年 57 岁。

2. 主要思想：

宇宙生成论：通过《太极图说》构建了完整的宇宙生成论。他把《老子》中的“无极”观念与《易传》中的“太极”观念熔为一炉，认为宇宙的演化始于“无极”，由“无极”产生“太极”，“太极”的“动静”区划出“阴阳”，“阴阳”交互作用产生“五行”，“五行”相互作用化生万物。

“诚”本说：力图将儒家伦理的根据与宇宙演化的本源统一起来，使儒家的伦理原则升华为宇宙万物的本体。

3. 文学成就：

开创理学诗一派：被称道为“濂洛风雅”，提出了“文以载道”的文学创作基本原理。

代表作《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，以莲花为喻，表达了自己对高尚品德的追求和对世俗的不满，成为千古名篇。

4. 历史影响：

哲学方面：周敦颐是宋代理学的开山鼻祖，搭建了理学得以发展的总框架，提出了很多关键性概念和核心命题，为宋明理学哲学体系的形成奠定了思想基础。

教育方面：他的教育思想对后世产生了一定的影响，其提出的“孔颜之乐”命题，强调学习的快乐，对后世的教育理念有一定的启示。

文学方面：其文学作品和文学思想对后世文学的发展起到了推动作用，尤其是他的“文以载道”观念，对宋代及以后的文学创作产生了深远的影响。

孔颜之乐

“孔颜之乐”是一个富有深意的哲学概念，涉及到孔子和颜回所代表的一种精神境界和快乐的内涵。

1. 出处与含义

孔子的快乐：孔子一生推行自己的政治主张，虽四处碰壁，但他仍有自己的乐趣所在。例如，孔子说“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）这里体现出孔子安于简单的物质生活，不以贫困为苦，只要遵循道义，即使粗茶淡饭、枕着手臂睡觉，也能自得其乐。他的快乐来源于对道德理想的追求、对学问的热爱以及对礼义的坚守。

颜回的快乐：颜回是孔子最得意的弟子，孔子多次赞扬他的品德。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）颜回居住在简陋的巷子里，饮食非常简单，一般人会觉得这种生活忧愁不堪，但颜回却能保持乐观的态度，其快乐源于内心对道德修养和学问的追求，不为外在物质环境所左右。

2. 哲学内涵

超越物质层面：“孔颜之乐”强调超越物质享受的精神层面的快乐。在物质文明高度发达的现代社会，人们往往将快乐建立在丰富的物质基础上，追求财富、地位和各种物质享受。然而，“孔颜之乐”提醒人们，即使物质匮乏，只要内心有坚定的道德信念、对精神世界的执着追求，依然可以获得真正的快乐。

道德与精神追求：它体现了对道德修养和精神境界提升的重视。孔子和颜回的快乐与他们对仁、义、礼、智、信等道德规范的遵循和践行密切相关。这种快乐不是短暂的感官愉悦，而是一种深层次的、持久的心灵满足，源于对人性善的发掘、对理想人格的塑造。

个体内心的自足：反映了个体内心的自足和平和。在复杂多变的社会环境中，人们容易受到外界因素的干扰和影响，内心充满焦虑、不安和欲望。而“孔颜之乐”所代表的境界，是在内心建立起一个独立的精神世界，不依赖外界的认可和物质的获取，依靠自身的精神力量就能实现自我满足。

3. 对后世的影响

儒家思想传承：在儒家思想的发展历程中，“孔颜之乐”成为了一个重要的精神标识。后世的儒家学者不断探讨和弘扬这种精神境界，激励着无数仁人志士在道德修养、学问研究等方面积极进取，即使面临困境也能坚守内心的信念，以追求这种高层次的快乐为目标。

人格塑造与社会风气：对中国传统社会的人格塑造和社会风气产生了积极影响。它倡导人们重视精神价值，培养淡泊名利、安贫乐道的品质，在社会中形成一种积极向上、注重道德的文化氛围。例如，许多古代的文人墨客、士大夫以“孔颜之乐”为榜样，在仕途不顺或生活贫困时，依然保持乐观豁达的态度，坚守自己的理想和操守。

周敦颐的人物关系：

1. 家庭关系：

父亲：周辅成，是北宋宋真宗朝的进士，生性淡泊，厌倦官场后辞职归隐，过着田园耕读生活。周敦颐十几岁时，父亲去世。

母亲：郑氏。父亲去世后，周敦颐随母亲到汴京（今河南开封）投奔舅父。

妻子：陆氏等（关于周敦颐妻子的信息记载较少）。

2. 师友关系：

老师：周敦颐的老师信息相关记载并不明确，但他的思想形成与对前人哲学思想的学习、研究和融合分不开，如对《易经》等经典的深入钻研对他的哲学思想产生了重要影响。

友人：

李初平，周敦颐在郴县为官时，李初平是他的上司。李初平出身武官，读书不多，但为人正直谦和、通情达理，从不以领导派头与周敦颐相处，还拜周敦颐为师，多次在学院听取周敦颐讲学，并效仿他重建州学。

3. 弟子关系：

周敦颐最著名的弟子是程颢、程颐兄弟。二程是北宋理学的奠基者，对后世理学的发展产生了极其深远的影响。周敦颐的学说经由二程的传播和发展，逐渐形成了完整的程朱理学体系。

周敦颐的名句：

1. 《爱莲说》中的名句

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”：这句话生动地描绘了莲花的高洁品质。莲花从淤泥中生长出来却不被污染，在清水中洗涤却不显得妖艳，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，人们可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄。这几句不仅体现了莲花的外在美，更表达了作者对高尚品德和独立人格的追求与赞美，也成为了后世君子修身立德的追求目标和精神象征。

“菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。”：通过对菊花、莲花和牡丹喜爱者人数的对比，进一步突出了莲花的高洁和作者的独特品味，也隐隐透露出作者对当时社会风气的感慨。

2. 《通书》中的名句

“诚者，圣人之本，百行之源也。”：强调了“诚”是圣人的根本，也是各种行为的源头。这里的“诚”不仅是一种道德品质，更是一种宇宙本体的属性，体现了周敦颐的理学思想核心，对后世宋明理学的发展产生了深远的影响。

“思则睿，睿作圣。”：意思是思考就能变得聪明睿智，聪明睿智就能成为圣人。这句话强调了思考对于个人修养和道德提升的重要性，鼓励人们要善于思考，不断提高自己的思维能力和智慧水平。

《爱莲说》

1. 原文：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟（lián）而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

2. 译文：

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来，世上的人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从淤泥中生长出来，却不沾染污秽；在清水里洗涤过但是不显得妖媚。它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能玩弄它。

我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。

作者