文言文：虚词-副词
程度副词
极：初极狭，才通人。（《桃花源记》）表示程度深，“极狭”即非常狭窄。
最：红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。（王维《杂诗》）表示程度最高。
至：古之治天下，至孅至悉也。（贾谊《论积贮疏》）意思是极精细极周密。
殊：老臣今者殊不欲食。（《战国策·触龙说赵太后》）表示很、非常。
甚：君美甚，徐公何能及君也。（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）意思是很。
太：然汝亦太草草。（李朝威《柳毅传》）表示实在是。
尤：不见小潭，水尤清冽。（柳宗元《小石潭记》）意思是尤其。
弥：奉之弥繁，侵之愈急。（苏洵《六国论》）表示越。
愈：奉之弥繁，侵之愈急。（苏洵《六国论》）意思是越。
稍：稍出近之，慭慭然，莫相知。（柳宗元《黔之驴》）表示慢慢地。
颇：上下颇惊动。（文天祥《指南录后序》）表示很。
良：以为犬良我友。（柳宗元《三戒·临江之麋》）表示的确。
绝：以为妙绝。（林嗣环《口技》）表示极、非常。
益：穷且益坚，不坠青云之志。（王勃《滕王阁序》）表示更加。
略：略无慕艳意。（宋濂《送东阳马生序》）表示略微、稍微。
少：太后之色少解。（《战国策·触龙说赵太后》）表示稍微。
颇：常著文章自娱，颇示己志。（陶渊明《五柳先生传》）表示很、相当。
极：感极而悲者矣。（范仲淹《岳阳楼记》）表示到极点。
大：大喜，笼归。（《促织》）表示非常。
小：小惠未徧，民弗从也。（《左传·曹刿论战》）表示稍微。
范围副词
皆：燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）表示都。
尽：头发上指，目眦尽裂。（《史记·项羽本纪》）表示都、全部。
悉：事无大小，悉以咨之。（诸葛亮《出师表》）表示都。
举：举天下之豪杰，莫能与之争。（欧阳修《伶官传序》）表示所有。
遍：凡永嘉山水，游历殆遍。（沈括《雁荡山》）表示完。
并：黄发垂髫，并怡然自乐。（《桃花源记》）表示全都、全部。
俱：宫中府中，俱为一体。（诸葛亮《出师表》）表示全、都。
咸：村中闻有此人，咸来问讯。（陶渊明《桃花源记》）表示都。
毕：一时齐发，众妙毕备。（《口技》）表示全都、全部。
既：楚人未既济。（《左传·子鱼论战》）表示完全。
共：今两虎共斗，其势不俱生。（《史记·廉颇蔺相如列传》）表示共同。
各：兼百花之长而各去其短。（李渔《芙蕖》）表示各自。
每：每闻琴瑟之声，则应节而舞。（《聊斋志异·促织》）表示每次。
仅：方其远出海门，仅如银线。（《观潮》）表示只。
徒：臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（《史记·廉颇蔺相如列传》）表示只。
独：予独爱莲之出淤泥而不染。（《爱莲说》）表示只、仅仅。
惟：不闻机杼声，惟闻女叹息。（《木兰诗》）表示只。
才：初极狭，才通人。（《桃花源记》）表示只。
但：但见群鸥日日来。（杜甫《客至》）表示只。
止：担中肉尽，止有剩骨。（《聊斋志异·狼》）表示只。
时间副词
已：狼已半入，只露尻尾。（《聊斋志异·狼》）表示已经。
既：既克，公问其故。（《左传·曹刿论战》）表示已经。
业：若业为吾所有，必高束焉。（袁枚《黄生借书说》）表示已经。
初：轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。（白居易《琵琶行（并序）》）表示先、起初。
始：我以日始出时去人近，而日中时远也。（《列子·两小儿辩日》）表示刚、开始。
昔：往昔初阳岁，谢家来贵门。（《乐府诗集·孔雀东南飞（并序）》）表示从前、早先。
尝：陈涉少时，尝与人佣耕。（《史记·陈涉世家》）表示曾经。
曾：同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（白居易《琵琶行（并序）》）表示曾经。
方：吴之民方痛心焉。（张溥《五人墓碑记》）表示正、正在。
正：正是江南好风景，落花时节又逢君。（杜甫《江南逢李龟年》）表示刚刚。
今：今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？（《战国策·荆轲刺秦王》）表示现在。
将：贵客将自何所至也。（李朝威《柳毅传》）表示刚才。
且：北山愚公者，年且九十。（《列子·愚公移山》）表示将要。
行：行将为人所并。（《资治通鉴·赤壁之战》）表示将要。
旋：卓既杀琼珌，旋亦悔之。（《后汉书·董卓传》）表示随即。
寻：未果，寻病终。（陶渊明《桃花源记》）表示不久。
终：秦王竟酒，终不能加胜于赵。（《史记·廉颇蔺相如列传》）表示竟酒，酒筵完毕。
卒：而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。（袁枚《祭妹文》）表示终究。
渐：日渐暮。（徐宏祖《游黄山记》）表示慢慢地。
徐：遂于蒿莱中侧听徐行。（《聊斋志异·促织》）表示慢慢地。
情态副词
诚：比之若父，拟之如天，诚不为过。（黄宗羲《原君》）表示确实、的确。
实：是狼为虞人所窘，求救于我，我实生之。（马中锡《中山狼传》）表示确实。
信：信知生男恶，反是生女好。（杜甫《兵车行》）表示确实。
固：公固知某不贪也。（崔铣《记王忠肃公翱事》）表示本来。
特：特示故人耳。（崔铣《记王忠肃公翱事》）表示只是。
尚：古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。（《世说新语·周处》）表示还。
犹：急应河阳役，犹得备晨炊。（杜甫《石壕吏》）表示还。
必：三人行，必有我师焉。（《论语·述而》）表示一定。
宜：诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢宏志士之气。（诸葛亮《出师表》）表示应该。
亦：大王亦幸赦臣。（《史记·廉颇蔺相如列传》）表示也。
且：且庸人尚羞之，况于将相乎？（《史记·廉颇蔺相如列传》）表示暂且、姑且。
姑：多行不义必自毙，子姑待之。（《左传·郑伯克段于鄢》）表示暂且。
聊：聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！（陶渊明《归去来兮辞》）表示姑且。
乃：乃不知有汉，无论魏晋。（陶渊明《桃花源记》）表示竟然。
果：未果，寻病终。（陶渊明《桃花源记》）表示果然、果真。
竟：秦王竟酒，终不能加胜于赵。（《史记·廉颇蔺相如列传》）表示最终。
卒：卒相与欢，为刎颈之交。（《史记·廉颇蔺相如列传》）表示最终。
雅：安帝雅闻衡善术学。（《后汉书·张衡传》）表示平素、向来。
素：吴广素爱人，士卒多为用者。（《史记·陈涉世家》）表示一向、向来。
否定副词
不：君有疾，在腠里，不治将恐深。（《韩非子·扁鹊见蔡桓公》）表示否定。
非：我非爱其财而易之以羊也。（《孟子·齐桓晋文之事》）表示不是。
弗：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。（《左传·曹刿论战》）表示不。
未：求人可使报秦者，未得。（《史记·廉颇蔺相如列传》）表示没有。
毋：不如毋行。（《史记·屈原列传》）表示不要。
勿：苟富贵，无相忘。（《史记·陈涉世家》）表示不。
无：河曲智叟亡以应。（《列子·愚公移山》）通“无”，表示没有。
莫：莫道前路无知己，天下谁人不识君。（高适《别董大》）表示不要。
靡：天高地迥，号呼靡及。（文天祥《指南录后序》）表示不。
未：未果，寻病终。（陶渊明《桃花源记》）表示没有。
否：陟罚臧否，不宜异同。（诸葛亮《出师表》）表示不。
无乃：无乃不可乎？（《左传·僖公三十二年》）表示恐怕、大概。
得无：得无异乎？（范仲淹《岳阳楼记》）表示该不会、莫非。
岂：岂若吾乡邻之旦旦有是哉？（柳宗元《捕蛇者说》）表示难道。
宁：王侯将相宁有种乎？（《史记·陈涉世家》）表示难道。
独：相如虽驽，独畏廉将军哉？（《史记·廉颇蔺相如列传》）表示难道。
庸：夫庸知其年之先后生于吾乎？（韩愈《师说》）表示难道、哪里。
敬谦副词
请：城入赵而璧留秦，城不入，臣请完璧归赵。（《史记·廉颇蔺相如列传》）表示请允许我。
幸：今事有急，故幸来告良。（《史记·项羽本纪》）表示幸亏、幸而。
谨：谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下。（《史记·廉颇蔺相如列传》）表示恭敬地。
敬：太后曰：“敬诺，年几何矣？”（《战国策·触龙说赵太后》）表示恭敬地。
敢：赤也惑，敢问。（《论语·先进》）表示自言冒昧之词。
辱：曩者辱赐书，教以慎子接物，推贤进士为务。（司马迁《报任安书》）表示承蒙。
窃：窃为陛下惜之。（贾谊《论积贮疏》）表示私下、私自。
猥：猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。（李密《陈情表》）表示自谦之词，犹言辱。
语气副词
其：其如土石何？（《列子·愚公移山》）表示反问语气，可译为“难道”。
尚：呜呼哀哉，伏惟尚飨！（《柳河东文集·书韦京兆祭太常崔少卿文》）表示希望、祈求的语气。
岂：岂有他缪巧，阴阳不能贼？（文天祥《正气歌》）表示反问语气，可译为“难道”。
宁：宁信度，无自信也。（《韩非子·郑人买履》）表示反问语气，可译为“难道”。
独：独乐乐，与人乐乐，孰乐？（《孟子·梁惠王下》）表示反问语气，可译为“难道”。
庸：夫庸知其年之先后生于吾乎？（韩愈《师说》）表示反问语气，可译为“难道”。
盖：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。（诸葛亮《出师表》）表示推测语气，可译为“大概”。
殆：殆有神护者。（归有光《项脊轩志》）表示推测语气，可译为“大概”。
或：或异二者之为，何哉？（范仲淹《岳阳楼记》）表示不确定的语气，可译为“或许”。
庶：庶竭驽钝，攘除奸凶。（诸葛亮《出师表》）表示希望的语气，可译为“希望”。
