左传·齐国佐不辱命

晋师从齐师，入自丘舆，击马陉。

齐侯使宾媚人赂以纪甗、玉磬与地。“不可，则听客之所为。”

宾媚人致赂，晋人不可，曰：“必以肖同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。”

对曰：“肖同叔子非他，寡君之母也；若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。诗曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利。故诗曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其亩’而已；唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙。四王之王也，树德而济同欲焉；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命；今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。诗曰：‘布政优优，百禄是遒。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，则有辞矣。曰‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，以犒从者；畏君之震，师徒桡败。吾子惠徼齐国之福，不泯其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。子又不许，请收合馀烬，背城借一。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听？’”

《左传·齐国佐不辱命》译文：

晋军追赶齐军，从丘舆进入齐国境内，攻打马陉。

齐顷公派宾媚人将纪国的炊器、玉磐赠送给晋国，并归还鲁、卫两国的土地。齐顷公说：“如果不行，就任凭他们所为。”

宾媚人送上礼物，晋国人郤克不答应，说：“必须以萧同叔的女儿做人质，同时使齐国境内的田亩全部改为东西向。”

宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，是敝国国君的母亲。如果以对等相待，也就是晋国国君的母亲。您向诸侯颁布天子的命令，却说一定要人家的母亲做人质作为凭信，将何以对天子之命？而且这是以不孝来命令诸侯。《诗经·大雅·既醉》说：‘孝子的心从不衰竭，永远赐福于你的同类。’如果以不孝命令诸侯，恐怕不是施恩德于同类吧？先王划定天下的疆界，治理天下的道路、河流，考察土性所宜而分派它们的利益。所以《诗经·小雅·信南山》说：‘我划定疆界，治理沟垄，朝南朝东修起田埂。’现在您划分和治理诸侯的土地，却说‘全部将田垄改为东西向’就完了，只顾有利于您的战车出入，不顾土性所宜，恐怕不是先王的遗命吧？违反先王就是不义，怎么做诸侯的领袖？恐怕晋国的确有过错。四王统一天下的时候，树立德行，帮助实现大家的共同愿望；五伯称霸诸侯的时候，勤劳王事，安抚诸侯，奉行天子的命令。现在您却谋求会合诸侯，以满足无止境的贪欲。《诗经·商颂·长发》说：‘施政宽和，百福聚集。’您实在不肯宽大，从而抛弃各种福禄，这对诸侯有什么害处呢？如果您不同意，敝国国君命令使臣，已有言辞在先了，说：‘您率领贵国国君的军队光临敝国，敝国以微薄的兵赋来犒劳您的随从。由于畏惧贵国国君的威严，军队遭到了挫败。承蒙您为求取齐国的福佑，不灭绝它的社稷，使它继续同贵国保持旧日的友好关系，敝国决不敢吝惜先君这些破旧的器物和土地。您又不答应。那就请允许我们收集残余，在敝国城下决一死战。即使敝国侥幸取胜，也要服从贵国；况且不幸战败，敢不完全听从贵国的命令？’”

《左传·齐国佐不辱命》讲解：

背景：

此篇故事发生在晋齐鞌之战后。齐国战败，晋国作为战胜国提出了一些苛刻的条件，齐国派宾媚人（即国佐）出使晋国进行和谈。

人物分析：

宾媚人：他展现出了卓越的外交才能和坚定的立场。面对晋国的无理要求，他不卑不亢，据理力争。首先，在晋国要求以齐顷公的母亲为人质时，他指出这不仅违背了基本的人伦道德，更是对天子之命的不尊重，巧妙地利用“孝”的观念来反驳晋国。其次，对于晋国要求齐国“尽东其亩”以便其战车出入的要求，他强调这违反了先王根据土地适宜性进行划分的原则，从“义”的角度质疑晋国的做法。并且在整个过程中，他言辞犀利，逻辑严密，既维护了齐国的尊严，又为齐国争取了有利的谈判结果，可谓不辱使命。

晋人（郤克）：代表晋国提出苛刻条件，表现出晋国在战胜后的强势和贪婪。要求齐国以国君之母为人质且改变田亩方向以利其战车通行，显示出其想要在政治和军事上进一步压制齐国的企图。

文章结构与论证手法：

结构清晰：文章开篇简单交代了晋齐之战的后续情况以及齐国的求和举动，随后详细描述了晋国的要求和宾媚人的回应。宾媚人的回应层层递进，先从道德层面批判晋国的不孝之举，再从先王之命的角度质疑晋国的不义行为，最后表明齐国若得不到合理对待将决一死战的态度，条理分明。

引经据典：宾媚人在反驳晋国时，大量引用《诗经》中的语句以及先王的做法，增强了自己言论的说服力。例如引用《诗经·大雅·既醉》中的“孝子不匮，永锡尔类”来强调孝的重要性，引用《诗经·小雅·信南山》中的“我疆我理，南东其亩”来证明先王划分土地的合理性。这种引经据典的方式是春秋时期外交辞令的常见特点，既显示了说话者的学识和修养，又能使自己的观点更具权威性。