《富贵不能淫》先秦·孟子

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原文

景春曰：“公孙衍（yǎn）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

景春 : 与孟子同时代的人，纵横家。公孙衍 : 战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。

张仪 : 战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。

诚：真正，确实。大丈夫 : 指有大志、有作为、有气节的男子。

惧 : 害怕。安居 : 安静。熄 : 同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女（nǚ）子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫（yín），贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

是 : 这，这个。焉 : 怎么，哪里。子 : 你。未学 : 没有学。

丈夫之冠 : 男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。之：“丈夫之冠孟”及下文“女子之嫁孟”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。父命之 : 父亲给予训导，父亲开导他。命：教导、训诲。

嫁 : 出嫁。母命之 : 母亲给予训导。往 : 去，到。戒 : 同“诫”，告诫。

女 : 同“汝”，你。必 : 一定。敬 : 恭敬。戒 : 留神，当心，谨慎。违 : 违背。夫子 : 旧时称自己的丈夫。

以 : 把。顺 : 顺从。为 : 作为。正 : 正理，及基本原则。道 : 方法。

居 : 居住。广居 : 朱熹注释为：广居，仁也。居：居所，住宅。立 : 站，站立。正位 : 朱熹注释为：正位，礼也。正：正大。大道 : 光明的大道。朱熹注释为：大道，义也。

得 : 实现。志 : 志向。由 : 遵循。独行其道 : 独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守，坚持的意思。道：原则，行为准则。

淫 : 惑乱，迷惑。使动用法。移 : 改变，动摇。使动用法。屈 : 屈服。使动用法。

译文

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作大丈夫。”

讲解

内容主旨：文章通过景春与孟子对于“大丈夫”的不同论述，明确提出了孟子关于什么是真正的“大丈夫”的观点，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子认为，大丈夫应该讲仁德，守礼法，做事合乎道义，无论得志与否，都不能放弃自己的原则。

写作手法：运用了对比和排比的手法。将“妾妇之道”与“大丈夫之道”进行对比，突出了大丈夫的高尚品质。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等排比句的运用，增强了文章的气势和感染力，使观点更加鲜明突出。

作者

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子和他的门人记录并整理而成的，为“四书”之一。

《富贵不能淫》解析（先秦·孟子）

一、作品基础信息

（一）作者与时代背景

孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，儒家学派重要代表人物，被后世尊称为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。他继承并发展了孔子的思想，主张“仁政”“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，同时强调个人道德修养与人格独立。

《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》，原文是孟子与纵横家景春的对话。战国时期，纵横家盛行，他们以权谋势利为核心追求，游走于各国之间谋取富贵。景春将公孙衍、张仪等纵横家奉为“大丈夫”，孟子对此予以反驳，通过阐释“大丈夫”的真正内涵，批判了纵横家的功利主义价值观，宣扬了儒家倡导的道德坚守与人格气节，为当时的士人树立了正确的人格标杆。

（二）文体与核心定位

本文是一篇议论性散文（对话体议论文） ，以对话形式展开辩论，逻辑严密，观点鲜明。文章围绕“何为大丈夫”这一核心问题，通过孟子与景春的观点碰撞，层层深入地阐述了儒家眼中“大丈夫”的道德标准与行为准则，兼具思辨性与思想性，是孟子思想体系中关于个人修养的重要篇章，对后世中国人的人格塑造产生了深远影响。

二、原文呈现

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

三、核心知识点解析

（一）重点字词释义

1. 景春：战国时期纵横家，与孟子同时代。

2. 公孙衍、张仪：均为战国时期著名纵横家，以谋略游说诸侯，影响各国局势。

3. 岂不诚大丈夫哉：诚，真正、确实。大丈夫，指有大志、有气节、有担当的男子。

4. 一怒而诸侯惧：怒，发怒。惧，害怕。

5. 安居而天下熄：安居，安静地待着，指不采取行动。熄，平息、安定，这里指天下太平。

6. 是焉得为大丈夫乎：是，这、这样的人。焉得，怎么能。

7. 子未学礼乎：子，你，对人的尊称。礼，指儒家的礼仪规范。

8. 丈夫之冠也：丈夫，古代指成年男子。冠，行冠礼，古代男子二十岁行冠礼，表示成年。

9. 父命之：命，教导、告诫。

10. 女子之嫁也：嫁，出嫁。

11. 母命之：母亲教导她。

12. 往送之门：送她到门口。

13. 戒之曰：戒，告诫。

14. 往之女家：女，同“汝”，你。女家，你丈夫的家。

15. 必敬必戒：敬，恭敬。戒，谨慎。

16. 无违夫子：无，不要。违，违背。夫子，这里指丈夫。

17. 以顺为正者：以，把。顺，顺从。正，准则、标准。

18. 妾妇之道也：妾妇，泛指女性，这里指没有独立人格、一味顺从的人。道，行为准则。

19. 居天下之广居：广居，指“仁”，儒家认为“仁”是天下最宽广的居所。

20. 立天下之正位：正位，指“礼”，儒家认为“礼”是天下最正确的位置。

21. 行天下之大道：大道，指“义”，儒家认为“义”是天下最光明的道路。

22. 得志，与民由之：得志，指实现志向，被君主任用。由，遵循、实行。

23. 不得志，独行其道：不得志，指未实现志向，不被任用。独行其道，独自坚守自己的道德准则。

24. 富贵不能淫：淫，使……迷惑、扰乱。

25. 贫贱不能移：移，使……改变、动摇。

26. 威武不能屈：屈，使……屈服。

27. 此之谓大丈夫：这就叫做大丈夫。

（二）特殊文言现象

1. 通假字

“往之女家”中“女”同“汝”，译为“你”。

2. 词类活用

使动用法：“富贵不能淫”中“淫”，译为“使……迷惑”；“贫贱不能移”中“移”，译为“使……改变”；“威武不能屈”中“屈”，译为“使……屈服”。

3. 判断句

“以顺为正者，妾妇之道也”“此之谓大丈夫”，以“也”为标志的判断句，直接点明观点。

4. 反问句

“岂不诚大丈夫哉？”增强语气，突出景春对公孙衍、张仪的推崇；“是焉得为大丈夫乎？”同样以反问加强否定语气，明确表达孟子对景春观点的反驳。

（三）关键句子翻译

1. 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

译文：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就会害怕；他们安静地待着，天下就会太平。

2. 是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？

译文：这怎么能算是大丈夫呢？你没有学习过礼仪吗？

3. 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。

译文：男子行冠礼的时候，父亲会教导他；女子出嫁的时候，母亲会教导她。

4. 往之女家，必敬必戒，无违夫子！

译文：到了你丈夫的家里，一定要恭敬谨慎，不要违背你的丈夫！

5. 以顺为正者，妾妇之道也。

译文：把顺从当作行为准则的，是妾妇的行为之道。

6. 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

译文：居住在天下最宽广的“仁”的居所里，站立在天下最正确的“礼”的位置上，行走在天下最光明的“义”的道路上。

7. 得志，与民由之；不得志，独行其道。

译文：实现志向的时候，就和百姓一起遵循正道；没有实现志向的时候，就独自坚守自己的道德准则。

8. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

译文：富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这就叫做大丈夫。

四、文章主旨与艺术特色

（一）主旨思想

本文通过孟子与景春的对话，批判了纵横家以权势、功利为核心的“大丈夫”观，明确提出了儒家眼中“大丈夫”的标准。孟子认为，真正的大丈夫必须坚守“仁”“礼”“义”的道德准则，无论得志与否都能践行正道，更要具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格气节，不为外界的名利、境遇所动摇。文章的核心主旨是宣扬儒家的道德修养与人格独立精神，为士人树立了崇高的人格理想。

（二）艺术特色

1. 对话辩论，观点鲜明：文章以对话形式展开，景春先提出观点，孟子随即反驳，双方观点碰撞激烈，使文章充满思辨性。孟子的反驳层层递进，先否定景春的观点，再以“礼”为切入点举例，最后提出自己的“大丈夫”标准，观点明确，逻辑清晰。

2. 举例论证，形象生动：孟子在反驳景春时，以女子出嫁前母亲的告诫为例，指出“以顺为正”是“妾妇之道”，进而类比公孙衍、张仪的行为本质上是对诸侯的顺从，缺乏独立人格，使抽象的道理变得具体可感，增强了论证的说服力。

3. 排比造势，气势充沛：文中“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等句子运用排比手法，句式整齐，节奏明快，既增强了语言的韵律感，又凸显了孟子观点的坚定性，使文章气势磅礴，感染力极强。

4. 对比鲜明，突出主旨：文章将景春眼中的“大丈夫”（公孙衍、张仪）与孟子眼中的“大丈夫”进行对比，前者追求权势功利、缺乏独立人格，后者坚守道德准则、具备坚定气节，通过对比突出了儒家“大丈夫”观的崇高性，深化了文章主旨。

五、应试考点梳理

（一）常见默写题

1. 景春推崇公孙衍、张仪为“大丈夫”的理由：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

2. 孟子批判景春观点时，指出其本质是“妾妇之道”的句子：以顺为正者，妾妇之道也。

3. 孟子提出的“大丈夫”应遵循的道德准则：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

4. 孟子认为“大丈夫”得志与不得志时的行为准则：得志，与民由之；不得志，独行其道。

5. 文章的核心名句，体现“大丈夫”人格气节的句子：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。

（二）阅读理解高频考点

1. “大丈夫”的内涵分析：这是文章的核心考点，需从三个层面解读。其一，道德根基：坚守“仁”“礼”“义”的儒家准则；其二，行为准则：得志时与民同行正道，不得志时独自坚守原则；其三，人格气节：不为富贵、贫贱、威武所动摇，保持独立人格。

2. 论证思路分析：要求梳理文章的辩论过程，即“景春提出观点→孟子反驳并举例→孟子提出‘大丈夫’标准”的逻辑链条，概括其层层递进、以理服人的论证特点。

3. 对比与举例论证的作用：分析孟子以“妾妇之道”类比公孙衍、张仪行为的作用，以及将两种“大丈夫”观对比的效果，说明其如何使论证更生动、更具说服力。

4. 语言赏析：赏析文中排比句的表达效果，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，分析其在增强气势、突出主旨方面的作用。

5. 现实意义探究：结合当代社会，分析“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实价值，如对个人道德修养的指导、对社会风气的引领等。

（三）拓展延伸

1. 与《孟子》其他思想的关联：本文的“大丈夫”观与《孟子·告子下》中“生于忧患，死于安乐”的逆境成长思想、《孟子·离娄上》中“义以为上”的道德追求一脉相承，都是孟子儒家思想的重要组成部分，可结合这些篇章全面理解孟子的人格修养理论。

2. 与其他典籍的对比：如与《论语》中“不义而富且贵，于我如浮云”的富贵观对比，两者都体现了儒家重义轻利、坚守道德的思想，突出了先秦儒家的人格理想。

3. 文化影响：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”已成为中华民族的精神标识，激励着历代仁人志士坚守气节、砥砺品格，如文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的爱国情怀，就与这一思想高度契合，可结合历史人物事迹深化对文章内涵的理解。

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