《陋室铭》唐代·刘禹锡

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原文

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨（xīn）。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（hóng rú），往来无白丁。可以调（tiáo）素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍（dú）之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

注释

陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。

在（zài）：在于，动词。

名（míng）：出名，著名，名词用作动词。

灵（líng）：神奇；灵异。

斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

惟吾德馨：只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。惟，只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨，散布很远的香气，这里指品德高尚。

苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。

鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。

白丁：平民，这里指没有什么学问的人。

调素琴：弹奏不加装饰的琴。调，调弄，这里指弹（琴）。素琴，不加装饰的琴。

金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。

之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。

乱耳：扰乱双耳。乱，使……乱，扰乱。

案牍：官府的公文，文书。

劳形：使身体劳累。劳，使……劳累。形，形体、身体。

南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。

何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。

译文

山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的屋子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，往来的没有知识浅薄之人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？

讲解

写作手法：这是一篇托物言志的铭文。作者以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”类比，引出“斯是陋室，惟吾德馨”，暗示陋室因主人的品德高尚而不简陋。通过“苔痕上阶绿，草色入帘青”描绘了陋室环境的清幽，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”体现交往人物的高雅，“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”叙述了日常生活的高雅情趣，表达了作者不与世俗同流合污、洁身自好、不慕名利的生活态度，以及高洁傲岸的情操和安贫乐道的隐逸情趣。

语言特色：全文多为骈句，句式整齐，如“苔痕上阶绿，草色入帘青”“谈笑有鸿儒，往来无白丁”等，节奏明快，富有韵律美。用词精炼，如“斯是陋室，惟吾德馨”仅八个字就点明主旨。

作者

刘禹锡（772年-842年），字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自述“家本荥上，籍占洛阳”，自称是汉中山靖王后裔。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。革新失败后被贬，《陋室铭》就是他被贬安徽和州任刺史时所作。

# 《陋室铭》深度解析（唐代·刘禹锡）

一、作品基础信息

（一）作者与时代背景

刘禹锡（772年—842年），字梦得，唐代杰出的文学家、哲学家，豪放诗风的代表人物之一。他早年参与政治革新运动，失败后屡遭贬谪，长期外放偏远地区。

《陋室铭》大约创作于刘禹锡被贬为和州刺史期间（824年—826年）。当时他被地方官员故意刁难，住所一再缩减，最终被迫居于一间简陋小屋。面对不公的境遇与简陋的居所，刘禹锡没有消沉颓废，而是以豁达的心态写下这篇铭文，通过描绘陋室的环境与自己的生活情趣，表达了不慕荣利、安贫乐道的高尚情操，同时也暗含对当时世俗权贵的蔑视。

（二）文体与核心定位

本文是一篇铭文（托物言志的抒情小品文） 。“铭”是古代刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文体，通常篇幅短小、语言精炼。《陋室铭》突破了传统铭文的实用功能，以托物言志的手法，将陋室作为情感与志向的载体，兼具文学的抒情性与哲理的深刻性。它是唐代铭文的经典之作，也是刘禹锡人格精神的集中体现，对后世托物言志类作品产生了深远影响。

二、原文呈现

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

三、核心知识点解析

（一）重点字词释义

1. 名：出名、有名（名词作动词）。

2. 灵：神异、灵验（名词作动词）。

3. 斯是陋室：斯，这。陋室，简陋的屋子。

4. 惟吾德馨：惟，只、仅仅。吾，我。德馨，品德高尚（馨，原指香气，这里引申为品德高尚）。

5. 苔痕上阶绿：上，蔓延到、长到（名词作动词）。阶，台阶。

6. 草色入帘青：入，映入。帘，门帘。

7. 鸿儒：博学的人（鸿，大；儒，指读书人）。

8. 白丁：原指平民，这里指没有学问的人。

9. 调素琴：调，调弄、弹奏。素琴，不加装饰的琴。

10. 阅金经：阅，阅读。金经，指佛经（古代用泥金书写的佛经）。

11. 丝竹之乱耳：丝竹，指琴瑟、箫管等乐器，这里代指世俗的音乐。乱，使……扰乱（使动用法）。耳，耳朵。

12. 案牍之劳形：案牍，指官府的公文。劳，使……劳累（使动用法）。形，身体。

13. 南阳诸葛庐：南阳，今河南南阳。诸葛庐，诸葛亮隐居时的草庐。

14. 西蜀子云亭：西蜀，今四川。子云，指扬雄，字子云，西汉辞赋家，其住所称“子云亭”。

15. 何陋之有：宾语前置句，正常语序为“有何陋”，译为“有什么简陋的呢”。

（二）特殊文言现象

1. 词类活用

名词作动词：“有仙则名”中“名”（出名、有名）；“有龙则灵”中“灵”（神异、灵验）；“苔痕上阶绿”中“上”（蔓延到、长到）。

使动用法：“无丝竹之乱耳”中“乱”（使……扰乱）；“无案牍之劳形”中“劳”（使……劳累）。

2. 宾语前置

“何陋之有”：正常语序为“有何陋”，“之”是宾语前置的标志，无实义，译为“有什么简陋的呢”。

3. 判断句

“斯是陋室”：以“是”为标志的判断句，译为“这是简陋的屋子”。

4. 省略句

“（吾）可以调素琴，阅金经”省略主语“吾”，译为“（我）可以调弄不加装饰的琴，阅读佛经”。

（三）关键句子翻译

1. 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

译文：山不在于高，有了神仙就会出名；水不在于深，有了蛟龙就会神异。

2. 斯是陋室，惟吾德馨。

译文：这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。

3. 苔痕上阶绿，草色入帘青。

译文：苔痕蔓延到台阶上，使台阶染上绿色；草色映入门帘，使室内显得青翠。

4. 谈笑有鸿儒，往来无白丁。

译文：在这里谈笑的都是博学的人，往来的没有没有学问的人。

5. 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

译文：可以调弄不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗音乐的扰乱，没有官府公文的劳累。

6. 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

译文：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬雄的子云亭。孔子说：有什么简陋的呢？

四、作品主旨与艺术特色

（一）主旨思想

本文以陋室为载体，通过对陋室环境、交往人物与日常生活的描绘，表达了作者刘禹锡不慕荣利、安贫乐道的高尚情操。文章核心观点“斯是陋室，惟吾德馨”，强调了品德的高尚远胜于居所的奢华，同时通过引用诸葛亮、扬雄的典故与孔子的言论，进一步凸显了自己坚守节操、不与世俗同流合污的人生追求，暗含对当时趋炎附势、重视物质享受的世俗风气的批判。

（二）艺术特色

1. 托物言志，立意高远：文章以“陋室”为寄托，将个人的品德与志向融入对居所的描写中，通过赞美陋室来表达自己的精神追求。这种托物言志的写法，使抽象的情感与志向具象化，立意深刻而高远，感染力极强。

2. 语言精炼，音韵和谐：全文仅八十一字，语言简洁凝练，字字珠玑。句式整齐，多采用对偶句（如“苔痕上阶绿，草色入帘青”），对仗工整，节奏明快，读来朗朗上口，兼具散文的流畅与诗歌的韵律美，体现了铭文文体的语言特色。

3. 层次清晰，逻辑严密：文章按照“起兴—点题—描写—升华”的逻辑展开。开篇以山水起兴，引出“陋室”的话题；接着点明“惟吾德馨”的核心观点；然后从环境、人物、生活三个方面描绘陋室的不俗；最后通过典故与名言升华主题，层次分明，逻辑严密。

4. 用典巧妙，增强底蕴：文章结尾引用诸葛亮草庐、扬雄子云亭的典故，以古代贤人的居所自比，既印证了陋室不陋的观点，也彰显了作者的志趣与抱负；引用孔子的言论作为结尾，画龙点睛，增强了文章的说服力与文化底蕴。

五、应试考点梳理

（一）常见默写题

1. 文章的核心观点句：斯是陋室，惟吾德馨。

2. 以山水起兴的句子：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

3. 描写陋室环境清幽的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。

4. 描写陋室主人交往人物高雅的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

5. 描写陋室主人日常生活情趣的句子：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

6. 引用典故升华主题的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

7. 引用孔子言论收束全文的句子：孔子云：何陋之有？

（二）阅读理解高频考点

1. “德馨”的内涵探究：分析“德馨”在文中的具体体现（环境清幽、交往高雅、生活闲适），探讨作者通过“德馨”所表达的不慕荣利、安贫乐道的精神追求，以及这一思想在当代社会的价值。

2. 托物言志手法的赏析：结合具体语句，分析文章如何以“陋室”为载体寄托作者的情感与志向，探讨托物言志手法在表达主题、增强文章感染力方面的作用。

3. 语言特色分析：赏析文章简洁凝练、对仗工整、音韵和谐的语言特点，举例说明对偶句、用典等手法的表达效果。

4. 典故与名言的作用：分析引用诸葛亮草庐、扬雄子云亭典故的作用（印证陋室不陋，彰显作者志趣），以及引用孔子言论的作用（画龙点睛，增强说服力）。

5. 对比阅读拓展：常与周敦颐《爱莲说》对比，分析两篇文章共同的托物言志手法与不同的精神追求（《陋室铭》侧重安贫乐道，《爱莲说》侧重洁身自好）；或与陶渊明《桃花源记》对比，探讨不同作者对理想生活的不同构想。

六、拓展延伸

1. 与刘禹锡其他作品的关联：本文与刘禹锡的诗歌《酬乐天扬州初逢席上见赠》等作品共同展现了他屡遭贬谪却依然坚守节操、乐观豁达的人生态度。可结合这些作品，全面理解刘禹锡的思想境界与文学风格。

2. 古代“安贫乐道”的文化内涵：“安贫乐道”是中国古代文人的重要精神追求，孔子称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，陶渊明“不为五斗米折腰”，都体现了这一精神。《陋室铭》继承并发展了这一文化传统，成为后世文人坚守精神家园的典范。可探讨“安贫乐道”在不同历史时期的内涵变化与当代价值。

3. 文化影响：《陋室铭》作为中国古代文学的经典之作，对后世产生了深远影响。“陋室”成为文人精神家园的象征，“德馨”成为品德高尚的代名词，文章的语言与手法也被广泛借鉴。同时，它也入选了中小学语文教材，成为传承中华优秀传统文化的重要载体，引导读者树立正确的价值观与人生观。