《报任安书》司马迁

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《报任安书》是司马迁写给友人任安的一封信，文中司马迁阐述了自己忍辱负重、发愤著书的原因和决心。

原文

太史公牛马走司马迁再拜言：少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物、推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师而用流俗人之言，仆非敢如是也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独抑郁而谁与语？谚曰：“谁为为之，孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽才怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭志意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。

仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑馀之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎？如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之馀荐天下豪俊哉？仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十馀年矣。所以自惟：上之不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。向者仆亦尝厕下大夫之列，陪奉外廷末议，不以此时引纲维，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉？尚何言哉？

且事本末，未易明也。仆少负不羁之材，长无乡曲之誉。主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上，而事乃有大谬不然者！

夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趋舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之馀欢。然仆观其为人，自守奇士。事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以殉国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒糵其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有馀日，所杀过当，虏救死扶伤不给。旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左右贤王，举引弓之人，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沫血饮泣，更张空弮，冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡，大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之而未有路，适会召问，即以此指推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救视，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，颓其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。

仆之先，非有剖符丹书之功，文、史、星、历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世俗又不与能死节者次比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令；其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被菙楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，暴肌肤，受棒棰，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚於请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自载，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子。至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉？且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。

古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。

注释

1. 牛马走：供驱使的人，如牛马一般，这里是作者的谦称。

2. 曩者：从前。

3. 辱赐书：委屈你给我写信，这是古代书信中的客套话。辱，降低了对方的身份，使对方蒙受了耻辱。

4. 务：责任。

5. 望：怨望，埋怨。

6. 不相师：不效法，这里指不照任安说的那样去做。

7. 罢驽：才能低下，像劣马一样平庸。罢，通“疲”，疲惫；驽，劣马。

8. 侧闻：从旁听说。

9. 长无乡曲之誉：长大后在乡里也没有好名声。乡曲，乡里。

10. 周卫：宫廷周围的警卫部队，这里指宫廷。

11. 戴盆何以望天：头上顶着盆子，怎么能看到天呢，比喻一心不能二用。

12. 媒孽：酝酿，这里指构陷、陷害。

13. 卮酒：一杯酒。卮，古代盛酒的器皿。

14. 沮贰师：诋毁贰师将军李广利。沮，诋毁。

15. 理：指法官。

16. 拳拳：忠诚恳切的样子。

17. 佴之蚕室：指遭受宫刑。佴，居，处；蚕室，养蚕的屋子，这里指受宫刑的囚犯所住的屋子，因受宫刑后怕风，所以要住在像蚕室一样温暖密封的屋子里。

18. 臧获：古代对奴婢的贱称。

19. 没世：终结一生，这里指死。

译文

太史公、像牛马般供驱使的仆人司马迁，恭敬地向您再拜陈言，少卿足下：先前承蒙您屈尊给我写信，教导我要谨慎地待人接物，把推荐贤才、引进士人作为自己的责任。信中情意恳切诚挚，好像是在埋怨我没能遵从您的指教，反而采用了世俗庸人的意见。我实在不敢这样啊！我虽然才能低下、像劣马一样平庸，也曾从旁听说过德高望重的长者遗留下来的风范。只是自认为身体已遭受宫刑而处在污秽耻辱的地位，稍有举动就要受到指责，本想做些有益的事，结果反而招来损害，因此独自愁闷郁结，又能向谁去诉说？俗话说：“为谁去做（这些事）？让谁来听（我的话）？”钟子期死后，伯牙便终身不再弹琴。为什么呢？因为士人愿意为知己的人效力，女子愿意为喜爱自己的人打扮。像我这样的人，身体已遭受重大残缺，即使怀抱像随侯珠、和氏璧那样的才华，品行像许由、伯夷那样高洁，终究也不能以此为荣，恰恰足以被人耻笑而自取污辱罢了。

您的信本该及早回复，但正赶上我跟随皇上东巡回来，又忙于烦琐的杂事，彼此见面的日子很少，匆匆忙忙没有片刻的空闲，能够让我详尽地倾诉心意。如今您又遭遇难以预料的大罪，再过一个月，就临近十二月了，而我又将不得不随从皇上前往雍地，恐怕您突然之间就会遭到不幸。那样，我就永远不能向您抒发满腔的悲愤了，而您离世后的魂魄也会抱恨无穷。请允许我在此简略地陈述一下我浅陋的见解。隔了很久没有给您回信，希望您不要责备。

我听说过这样的话：修养身心，是智慧的凭证；乐善好施，是仁爱的开端；取舍得当，是道义的体现；懂得耻辱，是勇敢的先决；树立美名，是品行的终极目标。一个士人具备了这五种品德，然后才可以在世上立足，跻身于君子的行列。所以，灾祸没有比贪图私利更惨痛的了，悲哀没有比心灵受伤更痛苦的了，行为没有比辱没祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受过宫刑的人，没有人肯把他们同等看待，这不是一个时代如此，而是由来已久了。从前卫灵公与宦官雍渠同乘一辆车，孔子就离开卫国去了陈国；商鞅通过宦官景监的引见得到秦孝公重用，贤士赵良为此感到寒心；宦官赵谈为汉文帝参乘，大臣袁盎就变了脸色：自古以来人们就以与宦官交往为耻！即使是一般才能的人，事情只要涉及到宦官，没有不感到挫伤志气的，更何况是那些慷慨激昂的刚烈之士呢？如今朝廷即使缺乏人才，又怎么能让一个受过刀锯酷刑的残废之人，去推荐天下的豪杰俊才呢？

我依赖父亲遗留的事业，得以在京城任职，至今已有二十多年了。因此我常常这样自问：对上，我不能奉献忠诚信义，获得有奇谋才干的声誉，以此得到明君的赏识；其次，我又不能替皇上拾遗补阙，招揽贤才，引进能人，使隐居的贤士显达；对外，我不能加入军队行列，去攻城野战，建立斩杀敌将、拔取敌旗的战功；对下，我不能靠着资历积累功劳，谋取高官厚禄，为宗族和朋友们增添光彩。这四方面没有一样能成功，只能苟且迎合以取悦于人，没有任何建树和成效，由此就可以看得很清楚了。过去，我也曾置身于下大夫的行列，在外朝陪着发表些微不足道的议论。那时没有在那时申述国家法度，竭尽自己的思虑，如今身体已残废，成了打扫污秽的奴仆，处在卑贱低微的地位，如果还想要昂首扬眉，评论是非功过，这不是轻视朝廷、羞辱当今的士人吗？唉！唉！像我这样的人，还能说什么呢！还能说什么呢！

而且事情的本末缘由不容易弄清楚。我年轻时怀有高远不凡的才能，长大后在乡里也没有好名声，幸亏皇上因为我父亲的缘故，使我能够凭借微薄的才能，出入于宫廷之中。我认为头顶着盆子就无法望天，所以断绝了与宾客的交往，忘记了家庭的事务，日夜想着竭尽自己平庸的才能，专心致力于本职工作，以便求得皇上的亲近和好感。然而事情却大大地违背了我的初衷！我和李陵都在宫中任职，向来并没有什么交情。我们的志向和兴趣不同，也不曾在一起喝过酒，交流过殷勤的情谊。但我观察他的为人，是个能自守节操的奇特之人，他侍奉父母孝顺，与士人交往有信用，面对钱财廉洁，取予符合道义，懂得尊卑长幼之序而有谦让之心，恭敬节俭而能谦逊待人，常常想着奋不顾身地去解救国家的危难。他平时所积累的品德和才能，我认为有国士的风范。作为臣子，出于万死不辞的决心，去奔赴国家的危难，这已经很。。。

# 《报任安书》深度解析（西汉·司马迁）

一、作品基础信息

（一）作者与时代背景

司马迁（约前145年—约前87年），字子长，西汉杰出的史学家、文学家、思想家，曾任太史令。他历时十余年编撰中国第一部纪传体通史《史记》，开创了纪传体史学与传记文学的先河。

《报任安书》创作于汉武帝太始四年（前93年）前后。此前，司马迁因替投降匈奴的李陵辩解，触怒汉武帝，被处以宫刑。这一刑罚不仅给其身体带来巨大创伤，更使其遭受了奇耻大辱。时任益州刺史的任安（字少卿）此前曾致信司马迁，希望他“推贤进士”，履行太史令的职责。司马迁在隐忍多年后，写下这封回信，既回应了任安的嘱托，更借书信倾诉了自己遭受宫刑后的屈辱与痛苦，阐明了忍辱负重完成《史记》的决心，展现了其坚定的理想信念与崇高的人格追求。

（二）文体与核心定位

本文是一篇书信体散文（抒情议论散文） 。作为书信，它具备书信的基本格式，语气恳切而深沉；作为抒情议论散文，它融合了叙事、抒情与议论，情感真挚浓烈，议论深刻透彻。文章既是司马迁个人心路历程的真实写照，也是研究其思想与《史记》创作背景的重要文献。它以磅礴的气势、悲愤的情感与深刻的哲理，成为中国古代书信体文学的巅峰之作，对后世文学产生了深远影响。

二、原文核心选段

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！

三、核心知识点解析

（一）重点字词释义

1. 倜傥非常之人：倜傥，洒脱不羁。非常，不同寻常。指才华出众、品格不凡的人。

2. 拘而演《周易》：拘，被拘禁。演，推演、阐释。传说周文王被商纣王拘禁时，推演八卦成《周易》。

3. 厄而作《春秋》：厄，遭受困厄。孔子周游列国受挫后，修订《春秋》。

4. 放逐，乃赋《离骚》：放逐，被流放。赋，创作（赋体作品）。屈原被流放后创作《离骚》。

5. 失明，厥有《国语》：厥，乃、才。左丘明失明后编撰《国语》。

6. 膑脚，《兵法》修列：膑脚，古代一种酷刑，剔除膝盖骨。孙子（孙膑）受膑刑后，整理修订《孙膑兵法》。

7. 迁蜀，世传《吕览》：迁，被流放。吕不韦被贬蜀地后，其主持编撰的《吕氏春秋》（又称《吕览》）得以流传。

8. 囚秦，《说难》《孤愤》：韩非被囚禁于秦国时，写下《说难》《孤愤》。

9. 大底：大致、大体上。

10. 意有所郁结：心中的情志被压抑，难以舒展。

11. 通其道：实现自己的理想抱负。

12. 述往事、思来者：记述过去的事迹，寄希望于未来的人。

13. 退而论书策：退隐著书立说。书策，书籍、著作。

14. 舒其愤：抒发内心的愤懑。

15. 垂空文以自见：留下著作来表现自己的思想。垂，流传。空文，指著作（与具体的功业相对）。见，同“现”，表现。

16. 仆窃不逊：仆，司马迁自称（谦辞）。窃，私下、私自。不逊，不自量力。

17. 托于无能之辞：凭借拙劣的文辞。

18. 放失旧闻：散失的古代传闻。失，同“佚”，散失。

19. 稽其成败兴坏之纪：稽，考察、探究。纪，纲纪、规律。

20. 究天人之际：探究天与人的关系。

21. 通古今之变：通晓古今历史的发展变化。

22. 成一家之言：形成自己独特的学术思想与著作体系。

23. 草创未就：初稿尚未完成。

24. 就极刑而无愠色：接受极刑却没有怨恨的神色。就，接受。愠，怨恨。

25. 藏之名山，传之其人：将书藏在名山之中，传给志同道合的人。

26. 偿前辱之责：偿还此前所受屈辱的债。责，同“债”。

27. 万被戮：即使多次遭受杀戮。

28. 难为俗人言也：难以对世俗之人言说。

（二）特殊文言现象

1. 通假字

“放失旧闻”中“失”同“佚”，译为“散失”。

“思垂空文以自见”中“见”同“现”，译为“表现、显现”。

“偿前辱之责”中“责”同“债”，译为“债务、屈辱”。

2. 词类活用

名词作动词：“衣赭衣”（穿红褐色的囚服），“衣”译为“穿”。

使动用法：“太上不辱先”（最重要的是不使祖先受辱），“辱”译为“使……受辱”。

3. 判断句

“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”，以“……也”为标志的判断句，译为“《诗经》三百篇，大致是圣贤们抒发愤懑之情而创作的作品”。

4. 被动句

“盖文王拘而演《周易》”，以“拘”（被拘禁）表被动，译为“周文王被拘禁后推演《周易》”。

“屈原放逐，乃赋《离骚》”，以“放逐”（被流放）表被动，译为“屈原被流放后，创作了《离骚》”。

5. 状语后置

“幽于圜墙之中”，正常语序为“于圜墙之中幽”，译为“被囚禁在牢狱之中”。

（三）关键句子翻译

1. 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

译文：古代拥有富贵却声名磨灭的人，多得记不完，只有那些洒脱不羁、不同寻常的人才能被后世称颂。

2. 《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

译文：《诗经》三百篇，大致是圣贤们心中的情志被压抑，难以舒展，因而记述往事、寄希望于未来的人而创作的作品。

3. 此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。

译文：这些人都是心中的情志被压抑，无法实现自己的理想抱负，所以才记述过去的事迹，寄希望于未来的人。

4. 亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

译文：我也想通过这部书探究天与人的关系，通晓古今历史的发展变化，形成自己独特的学术思想与著作体系。

5. 草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。

译文：初稿还没有完成，就恰逢遭受这样的灾祸，我惋惜这部书没有完成，因此接受极刑却没有怨恨的神色。

6. 仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！

译文：我如果真的能完成这部书，把它藏在名山之中，传给志同道合的人，使它在大城市中流传，那么我就偿还了此前所受屈辱的债，即使多次遭受杀戮，又有什么可后悔的呢！

四、作品主旨与艺术特色

（一）主旨思想

本文的核心主旨是司马迁借回复任安“推贤进士”的嘱托，倾诉自己遭受宫刑后的屈辱与痛苦，阐明自己忍辱负重完成《史记》的坚定决心。文章通过列举古代圣贤“发愤著书”的事例，论证了“逆境出佳作”的道理，表明自己将以先贤为榜样，把内心的愤懑转化为创作的动力。同时，司马迁在文中明确了《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的创作目标，展现了其作为史学家的责任感与使命感，以及超越个人荣辱、追求历史价值与学术理想的崇高人格。

（二）艺术特色

1. 情感真挚，悲愤交加：文章字里行间充满了司马迁遭受宫刑后的屈辱、痛苦与愤懑，同时又蕴含着忍辱负重完成著作的坚定意志。如“就极刑而无愠色”“虽万被戮，岂有悔哉”等句子，将悲愤与坚定两种情感交织在一起，具有极强的感染力，能够深深打动读者。

2. 论证有力，例证丰富：文章为了阐明“发愤著书”的观点，列举了文王、孔子、屈原、左丘明等多位古代圣贤的事例，以历史事实为依据，增强了论证的说服力。这些事例不仅丰富了文章内容，更与司马迁自身的遭遇形成呼应，使“忍辱著书”的决心显得更加合理与坚定。

3. 语言磅礴，气势充沛：文章语言雄浑壮阔，句式长短结合，错落有致。既有“盖文王拘而演《周易》……”这样排比整齐、气势磅礴的句子，又有“仆诚以著此书……”这样情感浓烈、语气坚定的短句。语言的节奏感与气势感，完美契合了作者复杂而强烈的情感，展现了高超的语言驾驭能力。

4. 叙事、抒情、议论有机融合：文章以叙事为基础，讲述自己的遭遇与《史记》的创作情况；以抒情为核心，抒发内心的屈辱与坚定的意志；以议论为升华，阐明“发愤著书”的道理与《史记》的创作价值。三者有机结合，使文章既有历史的厚重感，又有情感的冲击力，还有思想的深刻性。

五、应试考点梳理

（一）常见默写题

1. 引出古代圣贤“发愤著书”事例的总起句：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

2. 列举圣贤事例后总结的句子：《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

3. 阐述圣贤“发愤著书”原因的句子：此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。

4. 表明《史记》创作目标的经典句子：亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

5. 体现忍辱著书决心的句子：草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。

6. 表达完成《史记》后偿还屈辱之债的句子：仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！

（二）阅读理解高频考点

1. “发愤著书”说的内涵与意义探究：分析“发愤著书”在文中的具体体现，探讨这一文学创作思想的内涵，以及其对后世文学创作的影响（如对韩愈“不平则鸣”、欧阳修“诗穷而后工”等思想的启发）。

2. 《史记》创作目标的解读：解读“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的含义，分析其体现的司马迁的史学观与学术追求，探讨《史记》的历史价值与文学价值。

3. 情感表达与论证技巧的赏析：结合具体语句，分析文章如何将悲愤的情感与坚定的意志相结合，探讨例证法、排比法等论证技巧在文中的作用，以及它们如何增强文章的说服力与感染力。

4. 司马迁的人格精神分析：结合文章内容，分析司马迁在遭受宫刑后展现出的人格精神（如忍辱负重、坚定执着、超越个人荣辱的历史责任感等），探讨其对当代人的启示。

5. 对比阅读拓展：常与《屈原列传》对比，分析两位作者在逆境中坚持理想、发愤创作的共同精神，以及不同的情感表达与人生选择；或与《报任少卿书》（其他版本相关篇目）对比，探讨书信体文学的特点与情感表达技巧。

六、拓展延伸

1. 与《史记》的关联：《报任安书》是理解《史记》创作背景与司马迁思想的关键文献。《史记》作为中国第一部纪传体通史，不仅记录了从黄帝到汉武帝时期的历史，更融入了司马迁的个人情感与学术观点。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的创作目标，贯穿于《史记》的始终，使其成为兼具史学价值与文学价值的经典著作。可结合《史记》中的具体篇目（如《项羽本纪》《陈涉世家》），进一步理解司马迁的思想与创作风格。

2. 古代文人的逆境坚守探讨：在中国古代文学史上，许多文人都曾遭遇逆境，却能坚守理想、发愤创作，如屈原被流放后创作《离骚》，李白仕途失意后写下大量千古名篇，杜甫在战乱中留下“三吏三别”等不朽诗作。司马迁的“发愤著书”正是这一传统的集中体现，展现了古代文人在逆境中超越自我、追求精神价值的崇高品格。可探讨这一文化传统的内涵与当代价值。

3. 现实意义：在当代社会，人们同样会面临各种挫折与困境。司马迁在文中展现的忍辱负重、坚定执着、追求理想的精神，对当代人具有重要的启示意义。它提醒人们，在遭遇挫折时，不应沉沦于痛苦与绝望，而应树立明确的目标，将挫折转化为前进的动力，以坚定的意志克服困难，实现自己的人生价值。同时，“究天人之际，通古今之变”的探究精神，也启示人们要以历史的眼光看待问题，不断探索真理，形成自己的认知与见解。