高考文言文《论语》十二章

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子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

注释：敏，勤勉。就，靠近、接近。正，匡正、改正。

译文：孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，这样可以说是好学的了。”

讲解：这一章体现了孔子对君子好学品质的界定。他认为君子不应过于注重物质生活，而应把精力放在做事和提升道德修养上。“敏于事而慎于言”强调了行为上的积极和言语上的谨慎。“就有道而正焉”则指出了学习的途径和方法，即向有道德学问的人学习并改正自己的不足。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）

注释：如……何，对……怎么办。

译文：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，他怎么能实行礼呢？一个人如果没有仁爱之心，他怎么能运用乐呢？”

讲解：孔子认为，礼和乐都是外在的表现形式，而仁爱之心则是内在的本质。如果一个人内心缺乏仁爱，那么他所遵循的礼和乐就只是空洞的形式，没有实际意义。这体现了孔子对道德本质的重视。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）

注释：道，在这里指儒家的道德准则和人生理想等。

译文：孔子说：“如果早晨能够领悟真理，即使晚上死去，也可以了。”

讲解：这句话表达了孔子对真理和道的强烈追求和向往。他认为，道是人生中最重要的东西，一旦能够领悟到道，生命就有了真正的价值和意义，即使生命短暂，也无所遗憾。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）

注释：喻，明白、知晓。

译文：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

讲解：这是孔子对君子和小人的一种区分标准。君子以义作为行为的准则，注重道德和伦理规范，追求的是符合正义和道德的事情。而小人则往往只看重个人的利益，为了利益可以不择手段。这种区分体现了孔子的价值观和道德观。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

注释：贤，有德行有才能的人。齐，看齐。内自省，内心自我反省。

译文：孔子说：“见到有德行有才能的人，就要想着向他看齐；见到没有德行的人，就要反省自己有没有类似的错误。”

讲解：这是一种自我修养的方法和态度。通过向贤能的人学习，能够不断提升自己的道德和才能。同时，通过对不贤之人的反思，能够发现自己的不足并加以改正，从而使自己不断进步。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

注释：质，质朴、朴实。文，文采、文饰。野，粗野、粗俗。史，虚浮、浮华。彬彬，形容文质兼备、配合适当。

译文：孔子说：“质朴多于文采，就会显得粗野；文采多于质朴，就会显得虚浮。只有文采和质朴配合得当，才是君子。”

讲解：这一章讨论了人的内在品质和外在表现的关系。孔子认为，一个人既要有朴实的内在品质，又要有适当的外在文采，两者要相互协调，这样才符合君子的标准。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

注释：士，这里指读书人。弘毅，胸怀宽广，意志坚定。弘，广大。毅，坚强。

译文：曾子说：“读书人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现仁作为自己的使命，难道还不重大吗？到死才停止，难道还不遥远吗？”

讲解：曾子强调了读书人应有的担当和使命。作为士，要以实现仁为己任，这是一个重大而长远的目标，需要有宽广的胸怀和坚定的意志去为之奋斗终身。

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）

注释：篑，盛土的竹筐。

译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己停下来的；好比在平地上堆土成山，虽然只倒下一筐土，但我愿意继续堆下去，那是我自己愿意前进的。”

讲解：这一章用堆山的比喻说明了做事的坚持和自主的重要性。无论做什么事情，都要坚持不懈，不能半途而废。同时，是否继续前进取决于自己的意志和决心。

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）

注释：知，通“智”，智慧。

译文：孔子说：“智慧的人不困惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”

讲解：这一章高度赞扬了智慧、仁德、勇敢三种美德。智慧的人能够明辨是非，所以不会困惑；仁德的人内心充满仁爱，没有过多的私欲和烦恼，所以不会忧愁；勇敢的人无所畏惧，能够面对各种困难和挑战。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

注释：一言，一个字。恕，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。

译文：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”

讲解：“恕”道是儒家倡导的一种重要道德准则，体现了换位思考、尊重他人的思想。它要求人们以仁爱之心对待他人，不把自己不愿意接受的事情强加给别人，是实现“仁”的重要途径。

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）

注释：小子，指学生们。兴，激发人的情感。观，观察社会现实。群，合群、团结。怨，讽刺、批评。迩，近。

译文：孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”

讲解：孔子非常重视《诗经》的教化作用，认为它具有多种功能，如激发情感、培养观察力、促进人际交往、表达不满等，同时还能帮助人们了解社会和自然知识，是修身和治国的重要教材。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）

注释：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合礼的要求。目，条目，具体内容。

译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行符合礼的规定，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下的人就会称许你是仁人了。实行仁道要靠自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁道的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”

讲解：“克己复礼”是孔子关于“仁”的核心思想之一。孔子认为，通过克制自己的欲望和行为，使其符合礼的规范，就能实现仁。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”则是具体的实践方法，从人的视听言动等方面提出了明确要求，帮助人们在日常生活中践行仁道。

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