《师说》韩愈

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原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

注释

1. 学者：求学的人。

2. 所以：用来……的。

3. 传道：传授儒家的道统。

4. 受：通“授”，传授。

5. 业：泛指古代经、史诸子之学及古文写作。

6. 惑：疑难问题。

7. 庸：发语词，难道。

8. 师道：从师的传统。

9. 出人：超出于众人之上。

10. 众人：普通人，一般人。

11. 下：不如，名作动。

12. 耻：以……为耻。

13. 句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。

14. 不：通“否”。

15. 小学：小的方面（文中指“句读之不知”）学习。

16. 遗：丢弃，放弃。

17. 百工：各种手艺。

18. 相师：拜别人为师。

19. 族：类。

20. 谀：谄媚。

21. 不齿：不屑与之同列，即看不起。

22. 常师：固定的老师。

23. 专攻：专门研究。

译文

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

讲解

《师说》是唐代大散文家韩愈所作的一篇有名的说理文。文章写于公元803年，当时韩愈为了使古文运动得到更好开展，广泛与青年后学交往，却被指责好为人师，他作此文以纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气，并回应诽谤者。

文章开篇强调从师的重要性，提出老师的基本任务是“传道、授业、解惑”，并以“道”的有无作为选择老师的唯一标准。第二段批判当时不重视师道的不良风尚，通过“古之圣人”与“今之众人”、为子弟择师与自己耻于从师、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，层层深入地揭露和批判人们对待师道的错误态度。第三段以孔子为例，说明人必有师，师生关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。最后说明写作原因是赞许李蟠能行古道。

全文逻辑严密，对比鲜明，具有高度的说服力和气势，对当时“士大夫之族”耻于相师的不良风气起到了挽救和校正的作用。

作者

韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

# 《师说》深度解析（唐·韩愈）

一、作品基础信息

（一）作者与时代背景

韩愈（768年—824年），字退之，唐代杰出的文学家、思想家、政治家，古文运动的倡导者，被尊为“唐宋八大家”之首。他主张恢复先秦两汉的散文传统，反对魏晋以来浮华空洞的骈文文风，强调文章的“文以载道”功能。

《师说》创作于唐贞元十八年（802年）前后，当时韩愈任国子监四门博士。唐代中期，科举制度逐渐僵化，士大夫阶层轻视师道，普遍存在“耻学于师”的社会风气，年轻人往往以从师学习为耻，导致人才培养受阻。韩愈针对这一不良社会现象，写下《师说》一文，系统阐述了从师学习的重要性、师道的内涵以及择师的标准，力图扭转当时的颓风，重振师道尊严。

（二）文体与核心定位

本文是一篇议论性散文（“说”体文） 。“说”是古代一种议论性文体，可用于阐述道理、发表议论或抒发感慨，行文灵活自由。《师说》以“师道”为核心，通过立论、驳论相结合的方式，层层深入地论证了从师学习的必要性，兼具议论的严谨性与散文的流畅性。它不仅是唐代古文运动的标志性作品，更是中国教育史上论述师道的经典文献，对后世的教育理念与文学创作产生了深远影响。

二、原文呈现

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

三、核心知识点解析

（一）重点字词释义

1. 学者：求学的人（古今异义，今指在学术上有一定成就的人）。

2. 师者，所以传道受业解惑也：所以，用来……的。传道，传授儒家之道。受业，传授学业（受，同“授”）。解惑，解答疑难问题。

3. 生而知之者：天生就懂得道理的人。

4. 孰能无惑：孰，谁。惑，疑难问题。

5. 惑而不从师：从师，跟随老师学习。

6. 其闻道也固先乎吾：闻道，领悟道理。固，本来。乎，比（介词）。

7. 吾从而师之：师，以……为师（意动用法）。

8. 夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，难道。知，知道。年，年龄。

9. 无贵无贱：无，无论、不分。

10. 道之所存，师之所存也：道存在的地方，就是老师存在的地方。

11. 师道：从师学习的风尚。

12. 出人：超出众人。

13. 犹且：尚且、还。

14. 众人：一般人、普通人。

15. 下圣人：低于圣人。

16. 耻学于师：耻，以……为耻（意动用法）。

17. 圣益圣，愚益愚：益，更加。前一个“圣”“愚”为名词，指圣人、愚人；后一个为形容词，指圣明、愚昧。

18. 于其身也：于，对于。其身，自己。

19. 惑矣：惑，糊涂。

20. 句读：古人指文辞休止和停顿处，相当于现在的标点。

21. 小学而大遗：小学，小的方面学习。大遗，大的方面放弃。

22. 巫医乐师百工之人：巫医，古代从事祭祀、占卜和医疗的人。乐师，演奏音乐的人。百工，各种手工业者。

23. 不耻相师：相师，互相学习、以对方为师。

24. 士大夫之族：族，类。

25. 年相若：年龄相近。

26. 位卑则足羞，官盛则近谀：位卑，地位低下。足羞，足以感到羞耻。官盛，官职高。谀，阿谀奉承。

27. 不齿：不屑一提，极度轻视。

28. 其可怪也欤：欤，语气助词，表感叹。

29. 无常师：没有固定的老师。

30. 郯子、苌弘、师襄、老聃：均为古代贤能之人，孔子曾向他们学习。

31. 三人行，则必有我师：出自《论语·述而》，意为几个人同行，其中必定有人可以做我的老师。

32. 弟子不必不如师：不必，不一定。

33. 术业有专攻：术业，学问和技艺。专攻，专门研究。

34. 李氏子蟠：李蟠，韩愈的弟子。

35. 六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典。经传，经指经典本文，传指对经典的注释和解读。

36. 不拘于时：不拘泥于当时的社会风气。于，被。

37. 嘉其能行古道：嘉，赞许。行古道，践行古代的师道。

38. 贻之：贻，赠送。

（二）特殊文言现象

1. 通假字

“传道受业解惑也”中“受”同“授”，译为“传授”。

2. 词类活用

意动用法：“吾从而师之”中“师”（以……为师）；“耻学于师”中“耻”（以……为耻）。

3. 判断句

“师者，所以传道受业解惑也”，以“……者，……也”为标志的判断句，明确教师的职责，译为“老师，是用来传授道理、传授学业、解答疑难问题的人”。

“道之所存，师之所存也”，以“……也”为标志的判断句，译为“道理存在的地方，就是老师存在的地方”。

4. 宾语前置

“句读之不知，惑之不解”，正常语序为“不知句读，不解惑”，“之”是宾语前置的标志，译为“不懂得断句，不能解答疑难问题”。

5. 状语后置

“生乎吾前”“生乎吾后”，正常语序为“乎吾前生”“乎吾后生”，译为“在我之前出生”“在我之后出生”。

“学于余”，正常语序为“于余学”，译为“向我学习”。

6. 被动句

“不拘于时”，以“于”为标志的被动句，译为“不被当时的社会风气所拘束”。

（三）关键句子翻译

1. 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、传授学业、解答疑难问题的人。

2. 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑难问题却不跟随老师学习，那些疑难问题终究不能解决。

3. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：因此，无论地位高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

4. 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

译文：唉！从师学习的风尚不再传承已经很久了！想要人们没有疑难问题是很难的！

5. 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

译文：古代的圣人，他们超出众人的程度很远，尚且还跟随老师请教；现在的普通人，他们低于圣人的程度也很远，却以从师学习为耻。

6. 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

译文：人们疼爱自己的孩子，会选择老师来教他；但对于自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。

7. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译文：不懂得断句，不能解答疑难问题，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习而大的方面放弃，我没有看出他们的明智之处。

8. 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

9. 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译文：弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，领悟道理有早有晚，学问和技艺各有专门的研究，不过是这样罢了。

10. 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：我赞许他能够践行古代的师道，写了这篇《师说》来赠送给他。

四、作品主旨与艺术特色

（一）主旨思想

本文以“师道”为核心，系统阐述了从师学习的重要性与必要性，明确了教师“传道受业解惑”的职责，提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的择师标准。文章既批判了当时士大夫阶层“耻学于师”的不良社会风气，又通过列举圣人从师的事例，论证了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的辩证观点，强调了学习的开放性与包容性。最终，韩愈希望通过重振师道，扭转社会颓风，为国家培养更多有用之才。

（二）艺术特色

1. 立论鲜明，逻辑严密：文章开篇即提出“古之学者必有师”的核心论点，随后围绕教师职责、从师必要性、择师标准等展开论述，层层深入。中间部分通过对比古之圣人与今之众人、士大夫与巫医乐师百工之人的不同态度，强化论点；结尾以孔子从师的事例与辩证观点升华主题，全文逻辑清晰，论证严谨，说服力极强。

2. 对比鲜明，批判有力：文章多处运用对比手法增强表达效果。古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，突出了不良风气的危害；士大夫疼爱子女“择师而教”与自身“耻师焉”对比，揭露了其矛盾与虚伪；士大夫之族与巫医乐师百工之人的从师态度对比，批判了士大夫的傲慢与无知。对比手法的运用，使批判更具针对性，主题更加突出。

3. 语言精炼，气势充沛：文章语言简洁凝练，兼具古文的严谨与散文的流畅。句式上长短结合，既有“师者，所以传道受业解惑也”这样简洁的判断句，也有“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”这样情感充沛的感叹句。同时，文章善用排比、对偶，增强了语言的节奏感与气势，体现了韩愈“文以气为主”的创作主张。

4. 结构完整，层次清晰：文章按照“提出论点—分析论证—批判现实—升华主题—总结赠言”的逻辑展开，层次分明。开篇立论，中间驳论与立论结合，结尾以具体事例呼应主题并点明写作目的，结构完整，过渡自然，使读者能够清晰把握文章的核心思想与论证脉络。

五、应试考点梳理

（一）常见默写题

1. 文章的核心论点及教师职责定义：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

2. 从师学习必要性的句子：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

3. 择师标准的核心句子：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

4. 批判当时“师道不传”社会风气的句子：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

5. 对比古之圣人与今之众人从师态度的句子：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

6. 揭露士大夫阶层矛盾行为的句子：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

7. 辩证阐述师生关系的经典句子：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

8. 写作目的的句子：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（二）阅读理解高频考点

1. 教师职责与师道内涵探究：分析“传道受业解惑”的具体内涵，探讨韩愈所倡导的“师道”的核心价值，以及这一理念对当代教育的启示。

2. 对比手法的赏析：结合具体语句，分析文章运用的对比手法及其表达效果，探讨对比如何突出主题、增强批判力度。

3. 择师标准与师生关系的辩证分析：解读“道之所存，师之所存也”的择师标准，以及“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的辩证观点，分析其在打破等级观念、促进学术交流方面的意义。

4. 文章的现实意义：结合当代社会的教育现状，如“择校热”“师德建设”等问题，探讨《师说》的现实价值，如强调从师学习的重要性、重视师德培养等。

5. 对比阅读拓展：常与柳宗元《答韦中立论师道书》对比，分析两篇文章共同的师道主题与不同的表达风格；或与《劝学》对比，探讨两篇文章在学习理念、教育思想方面的异同。

六、拓展延伸

1. 与古文运动的关联：《师说》是韩愈倡导古文运动的重要作品，体现了古文运动“文以载道”“言之有物”的核心主张。文章抛弃了魏晋以来骈文的浮华文风，采用简洁流畅的古文形式，通过阐述师道道理，实现了文学形式与思想内容的统一。可结合古文运动的背景，全面理解《师说》的文学价值与历史意义。

2. 古代师道文化的探讨：“师道”是中国传统文化的重要组成部分，儒家经典中对师道有诸多论述，如《论语》中的“三人行，必有我师焉”。《师说》系统总结了古代师道的内涵，将其提升到理论高度，对后世的教育制度、师德规范产生了深远影响。可探讨古代师道文化的发展脉络与当代价值。

3. 文化影响：《师说》中的诸多名句流传千古，成为中国教育文化的重要符号。“传道受业解惑”明确了教师的核心职责，“道之所存，师之所存也”成为择师的基本准则，“弟子不必不如师”打破了传统的师生等级观念。文章入选中小学语文教材，成为传承中华优秀教育文化的重要载体，引导读者树立正确的学习态度与师生观念。

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