子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

注释：

里仁为美：“里”有两种解释，一为乡里、居住的地方；二可借作动词用，里即居，住在某处。“仁”也有两种解释，一指人道，一指仁者。里仁，一说居住在有仁者（或有仁厚的道德风尚）的地方；一说居于仁道，以仁道为立身的根本。

择不处（chǔ）仁：一说选择有仁者（或有仁厚的道德风尚）的地方居住，一说选择仁道而处。择，选择。处，居住。

知：同“智”。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

注释：

约：穷困。

安仁、利仁：安仁，安于仁道。利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。

子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”

注释：

好（hào）：喜爱。

恶（wù）：憎恨，讨厌。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

注释：

恶：有两种解释，一为善恶的恶，与上章“恶”字不同；二为好恶的恶，与上章“恶”字同义。

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

注释：

恶（wū）：何，怎么。

造次：急遽，仓促。

颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

注释：

尚：通“上”。此处用作动词，超过的意思。

盖有之矣：盖，疑词，大概的意思。“有之”有两种解释，一为是指有肯用力而力不足者，是联系上句“未见力不足者来理解”；二为是指有肯一日用力于仁者，是联系上句“有能一日用其力于仁矣乎”来理解。

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

注释：

党：类别，类型。旧注说赞同仁道的有三种，仁者是实行仁道才心安，智者是以实行仁道有利于自己而赞同仁道，畏罪者是勉强按仁道去做。赞同仁道的表现虽同，思想本质却不同。因此只看他按仁道去做的表现，还不能判断他是否真有仁心。而过错是人人力求避免的，从一个人的错误最能看出他的内心真情。

译文：

孔子说：“居住的地方要有仁者（或有仁厚的道德风尚）才好。选择住处不选在有仁者（或有仁厚的道德风尚）的地方，哪能算是明智呢？”

孔子说：“不仁的人不能长久地处于贫困中，也不能长久地处于安乐中。仁者是安于仁道，智者则是知道仁对自己有利而去行仁。”

孔子说：“只有仁人才能爱人和恨人。”

孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

孔子说：“富贵是人人都想要的，但不是依道的要求而得到富贵，就不去接受它；贫贱是人人都厌恶的，但不是依道的要求而得以摆脱贫贱，就不去摆脱它。君子如果丢弃了仁德，又怎能叫作君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德，就是在仓促匆忙的时候也一定按仁道去做，就是在颠仆困顿的时候也一定按仁道去做。”

孔子说：“我没有见到过爱好仁德的人和厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，他行仁德，不让不仁的东西加到自己身上。有人能把他一天的力量都用在仁上吗？我没有见过力量不够的。大概力量不足的人还是有的，我没有见过罢了。”

孔子说：“人们的错误，总是与和他同类人相同的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道这个人的仁与不仁。”

论语