1. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

2. 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

3. 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（rèn）。”司马牛曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

4. 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”司马牛曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

5. 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

6. 子张问明。子曰：“浸润之谮（zèn），肤受之愬（sù），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，使君子疑焉，可谓不明也已矣。”

7. 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

8. 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（kuò）如犬羊之鞟。”

9. 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍（hé）彻也？”曰：“二，吾犹不足，如之何彻也？”有若曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

10. 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗（zhī）以异。’”

11. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君君，臣臣，父父，子子，虽有粟，吾得而食诸？”

12. 子曰：“片语可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

13. 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

14. 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

15. 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（pàn）矣夫！”

注释：

1. “颜渊问仁”

克己复礼：克制自己，使自己的言行符合礼的要求。

目：具体的条目、细则。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动：不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。

2. “仲弓问仁”

出门如见大宾，使民如承大祭：出门办事如同去接待贵宾一样庄重，役使百姓如同去承担重大祭祀一样严肃。

在邦无怨，在家无怨：在诸侯国任职没有怨恨，在大夫家任职也没有怨恨。邦，诸侯的封国。家，卿大夫的采邑。

3. “司马牛问仁”

讱（rèn）：言语迟缓。

4. “司马牛问君子”

内省不疚：自我反省，内心没有愧疚。

5. “子张问明”

浸润之谮（zèn）：像水那样一点一滴渗透进来的谗言。谮，谗言。

肤受之愬（sù）：像切肤之痛那样急迫的诬告。愬，同“诉”，诬告。

6. “子贡问政”

足食，足兵，民信之矣：粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。兵，兵器，这里指军备。

7. “棘子成曰”

质而已矣，何以文为：有好的本质就可以了，要那些文采做什么呢？质，本质。文，文采。

驷不及舌：一句话说出了口，就是套上四匹马的快车也难追上。意思是说话应当慎重。驷，四匹马。

虎豹之鞟（kuò）如犬羊之鞟：如果把虎豹和犬羊去掉有文采的皮毛，那它们的皮革就没有什么区别了。鞟，去掉毛的皮。

8. “哀公问于有若曰”

盍（hé）彻也：为什么不实行彻法呢？彻，周代的田赋制度，十分抽一。

9. “子张问崇德辨惑”

主忠信，徙义：以忠信为主，使自己的思想合于义。徙，迁移，这里指靠近、趋向。

诚不以富，亦祗（zhī）以异：这是《诗经》中的句子，意思是（你这样对待我）实在不是因为我富不富，只是因为你见异思迁。在这里，孔子引用此句可能是表示迷惑之深。祗，只。

10. “齐景公问政于孔子”

君君，臣臣，父父，子子：君要像君的样子，臣要像臣的样子，父要像父的样子，子要像子的样子。

11. “片语可以折狱者，其由也与”

片语可以折狱：根据单方面的言辞就可以判决诉讼案件。折狱，断案。

子路无宿诺：子路答应的事，从不拖延过夜。

12. “听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”

听讼：审理诉讼案件。

使无讼：使人们没有诉讼。

13. “子张问政”

居之无倦，行之以忠：在职位上不懈怠，执行政令要忠诚。

14. “博学于文，约之以礼”

博学于文：广泛地学习文化知识。

约之以礼：用礼来约束自己。

弗畔（pàn）矣夫：就可以不背离（正道）了吧。畔，同“叛”，背离。

译文：

1. 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行符合礼就是仁。一旦做到了克己复礼，天下的人都会称许你是仁人。实行仁德在于自己，难道在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我颜回虽然不聪慧，也要照您的话去做。”

2. 仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾一样庄重，役使百姓如同去承担重大祭祀一样严肃。自己不愿意的，不要施加给别人。在诸侯国任职没有怨恨，在大夫家任职也没有怨恨。”仲弓说：“我冉雍虽然不聪慧，也要照您的话去做。”

3. 司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人，他说话很谨慎。”司马牛说：“说话谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说话能不谨慎吗？”

4. 司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就可以称作君子了吗？”孔子说：“自我反省，内心没有愧疚，那还有什么忧愁和恐惧呢？”

5. 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：死生有命，富贵在天。君子只要做事严肃认真而没有过失，对待别人恭敬而有礼貌，四海之内的人，都可以是兄弟。君子何必担忧没有兄弟呢？”

6. 子张问怎样才算明智。孔子说：“像水那样一点一滴渗透进来的谗言，像切肤之痛那样急迫的诬告，在你那里都行不通，这就可以算是明智的了。像水那样一点一滴渗透进来的谗言，像切肤之痛那样急迫的诬告，能使君子产生怀疑，这就可以算是不明智的了。”

7. 子贡问怎样治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，但如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

8. 棘子成说：“君子有好的本质就行了，要那些文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀，先生这样谈论君子！一句话说出了口，就是套上四匹马的快车也难追上。文采如同本质一样重要，本质如同文采一样重要，假如把虎豹和犬羊的有文采的皮毛都去掉，那它们的皮革就没有什么区别了。”

9. 鲁哀公问有若说：“年成不好，国家用度不足，怎么办呢？”有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”哀公说：“实行十分之二的田赋，我还不够用，怎么能实行彻法呢？”有若说：“百姓富足了，您怎么会不富足呢？百姓不富足，您又怎么会富足呢？”

10. 子张问怎样提高品德、辨别迷惑。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高品德。爱一个人就希望他活下去，厌恶他就希望他死掉。既希望他活，又希望他死，这就是迷惑。（这就好比《诗经》上说的）‘实在不是因为我富不富，只是因为你见异思迁。’”

11. 齐景公问孔子怎样治理国家。孔子回答说：“君主要像君主的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。”齐景公说：“好啊！如果真的君像君，臣像臣，父像父，子像子，即使有粮食，我能吃得到吗？”

12. 孔子说：“根据单方面的言辞就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧？”子路答应的事，从不拖延过夜。

13. 孔子说：“审理诉讼案件，我和别人差不多。一定要使人们没有诉讼才好。”

14. 子张问怎样治理国家。孔子说：“在职位上不懈怠，执行政令要忠诚。”

15. 孔子说：“广泛地学习文化知识，用礼来约束自己，也就可以不背离正道了吧。”

讲解：

1. 仁的不同阐释

克己复礼为仁（颜渊问仁）：孔子对于颜渊问仁，提出“克己复礼”的观点，这是一种很高的道德自律要求。克制自己的私欲，使自己的行为符合礼的规范，这是达到仁的关键。并且强调“为仁由己”，说明仁是一种内在的自我修养，需要个人的自觉和努力。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”则是具体的实践方法，从视、听、言、动四个方面对个人行为进行约束。

出门如见大宾，使民如承大祭（仲弓问仁）：对仲弓的回答体现了在社会交往和治理百姓中的仁。以庄重、严肃的态度对待他人和政务，同时秉持“己所不欲，勿施于人”的原则，做到在不同的职务环境中都没有怨恨，这是从人际关系和社会职责角度来阐释仁。

仁者，其言也讱（司马牛问仁）：对于司马牛，孔子从言语方面来解释仁。说话谨慎是仁的一个表现，因为真正做到仁是很困难的，所以在言语上不能随意，这反映了仁与言行之间的关系。

2. 君子的品质与心态

君子不忧不惧（司马牛问君子）：孔子认为君子的心态是不忧不惧，而这种心态的根源是“内省不疚”。这表明君子的道德修养使得他们能够自我反省，没有愧疚之处，从而保持一种坦然的心境。

四海之内，皆兄弟也（司马牛忧无兄弟）：子夏劝慰司马牛的话体现了君子在人际关系中的豁达。以“敬而无失，与人恭而有礼”为原则，即使没有血缘关系的兄弟，也能在天下结交志同道合的人成为兄弟，这也从侧面反映了君子的品德对于社交的积极影响。

3. 明智的判断与防谗言

子张问明：孔子对子张关于“明”的回答强调了不被谗言和诬告所左右的重要性。明智的人能够识破像水渗透一样的谗言和像切肤之痛一样的诬告，不被这些不实的言语所迷惑，从而保持清醒的判断。

4. 为政之道的多方面理念

子贡问政：在回答子贡问政时，孔子提出“足食，足兵，民信之矣”，并且通过层层假设，强调了“民信”在国家治理中的核心地位。这体现了孔子的民本思想，即使在物质条件不足的情况下，百姓的信任是国家存在的根本。

君君，臣臣，父父，子子（齐景公问政）：孔子对齐景公的回答强调了社会秩序的重要性。每个社会角色都有其应有的规范和职责，只有各尽其责，社会和国家才能正常运转。

听讼，吾犹人也。必也使无讼乎（孔子谈诉讼）：孔子表示审理案件的能力他和别人差不多，但他更希望达到没有诉讼的境界。这体现了一种从根本上解决社会矛盾的理念，即通过道德教化等方式预防纠纷的产生，而不是仅仅着眼于案件的审判。

居之无倦，行之以忠（子张问政）：这是从官员的职责态度角度讲为政之道。在职位上不懈怠，执行政令忠诚，这是对执政者的基本要求，体现了孔子对于良好政治治理的期望。

5. 品德修养的方法与重要性

主忠信，徙义（子张问崇德）：孔子告诉子张提高品德的方法是“主忠信，徙义”，即坚守忠信，向义靠拢。同时指出“爱之欲其生，恶之欲其死”这种极端的情感变化是一种迷惑，说明在品德修养中要保持理性和公正。

博学于文，约之以礼：这是一种综合的品德修养方法。广泛学习文化知识，同时用礼来约束自己，这样就能不背离正道，体现了知识学习与道德规范相互配合的重要性。

6. 本质与文采的关系（棘子成与子贡的讨论）

棘子成强调本质而忽视文采，子贡则反驳认为本质和文采同样重要。通过虎豹之鞟和犬羊之鞟的比喻，说明如果只重视本质而忽视外在的表现形式，事物之间就会失去应有的区别。这也可以引申到人的品德修养上，内在的品质和外在的礼仪表现都是不可或缺的。

7. 经济与民生（哀公问用度）

有若和鲁哀公关于年饥用度不足的对话体现了儒家的经济思想。有若主张实行彻法，并且强调百姓富足是君主富足的前提，反映了“藏富于民”的理念，即国家的繁荣应以百姓的富足为基础。

论语