子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。子曰：“无倦。”

注释：“先之”指身先士卒，率先垂范；“劳之”指使百姓勤劳工作；“益”指进一步；“倦”指倦怠。

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”

注释：“仲弓”即冉雍，孔门十哲德行科弟子；“季氏”是鲁桓公四子季友之后，世袭鲁国正卿，长期把持鲁国大权；“宰”指家臣总管；“有司”是职有专司的简称，指负责具体事务的官吏；“赦”指宽免、宽容；“举”指推荐、选用；“其”通“岂”，表示诘问；“诸”是“之乎”二字的合音。

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

注释：“卫君”指卫国的国君；“奚”指什么；“迂”指迂阔；“野”指粗俗、鲁莽；“阙如”指保留不说；“错”通“措”，放置。

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

注释：“稼”指种庄稼；“圃”指种菜；“小人”这里指没有远大志向；“情”指真诚、实在；“襁”指背负婴儿用的带或布兜。

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

注释：“达”指通达、顺利完成；“专对”指独立应对。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣’。富有，曰：‘苟美矣。’”

注释：“卫公子荆”卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子；“苟”指差不多。

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

注释：“适”指到；“仆”指驾车；“庶”指众多，这里指人口众多。

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

注释：“期月”指一年；“成”指有成效。

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀。’诚哉是言也。”

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

注释：“世”指三十年。

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

注释：“冉子”即冉求；“晏”指晚；“以”指用。

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎？”

译文：

子路向孔子请教政治的做法。孔子说：“自己带头做事，同时使百姓勤劳工作。”子路想知道进一步的作为。孔子说：“不要倦怠。”

仲弓担任季氏的总管，向孔子请教政治的做法。孔子说：“先责成各级官员任事，不要计较他们的小过失，提拔优秀的人才。”仲弓再问：“怎么才能认出优秀的人才，再进而予以提拔呢？”孔子说：“提拔你所认识的，你不认识的，别人难道会错过吗？”

子路说：“假如卫国的国君请你去治理国政，你要先做什么？”孔子说：“一定要我做的话，就是纠正名分。”子路说：“你未免太迂阔了吧？有什么好纠正的呢？”孔子说：“你真是鲁莽啊！君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名词来表示名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通。君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟吧。”

樊迟向孔子请求学习农耕之事。孔子说：“我比不上有经验的农夫。”他又请求学习种菜。孔子说：“我比不上有经验的菜农。”樊迟离去之后，孔子说：“樊须真是个没志气的人！在上位的人爱好礼制，百姓就没有敢不尊敬的；在上位的人爱好道义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好诚信，百姓就没有敢不实在的。能做到这样，四方的百姓就背着小孩投奔过来了，又怎么用得到农耕呢？”

孔子说：“熟读《诗经》三百篇，给他政治任务没有顺利办成；派他出使外国而不能独当一面；这样念书再多，又有什么用处呢？”

孔子说：“政治领袖本身行为端正，就是不下命令，百姓也会走上正途；如果他自己行为不端正，即使下令要求，百姓也不会照着去做。”

孔子说：“鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样。”

孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于居家理财。刚开始有一点（钱财），他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多就算完美了。’”

孔子前往卫国，冉有为他驾车。孔子说：“这里的人口众多呀！”冉有说：“人口众多之后，接着应该做什么？”孔子说：“使他们富裕。”冉有说：“如果已经富裕了，还应该做什么？”孔子说：“教育他们。”

孔子说：“如果有人让我主持国家政事，一年便差不多了，三年就一定会有成效。”

孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。”

孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”

孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事有什么困难呢？如果不能使自身行为端正，又怎能使别人端正呢？”

冉求退朝回来。孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“那只是一般的事务。如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”

鲁定公询问孔子：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不可以说得这样武断，以近似的程度看，有一句话是：‘做君主很难，做臣属也不容易。’如果知道做君主很难，不是近于一句话就可以使国家兴盛吗？”定公又问：“一句话就可以使国家衰亡，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不可以说得这样武断，以近似的程度看，有一句话是：‘我做君主没有什么快乐，除了我的话没有人违背之外。’如果你说的是对的而没有人违背，不也很好吗？如果说的话是不对的，而没有人违背，不是近于一句话就可以使国家衰亡吗？”

讲解：

为政之道的以身作则与坚持不懈：子路问政时，孔子提出“先之劳之”和“无倦”。这强调了为政者要以身作则，起到带头作用，引领百姓勤劳工作，并且在这个过程中要始终保持积极的态度，不能懈怠。这对于领导者来说是非常重要的品质，只有自己做到了，才能够更好地管理和引导他人。

管理的策略与用人的智慧：仲弓问政，孔子说“先有司，赦小过，举贤才”。这体现了管理的层次性，要先让各级官员明确职责，各司其职；对于官员的小过错要宽容，这样可以鼓励他们积极工作；同时要善于发现和提拔贤才，这对于国家的治理至关重要。在用人方面，孔子主张先从自己了解的人入手，因为自己不了解的人也会有其他人推荐，这体现了一种基于信任和群体智慧的用人理念。

正名的重要性：孔子认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足”。这表明了名分的重要性，名分是社会秩序和政治秩序的基础，如果名分不正，就会导致一系列的问题。在现代社会，虽然名分的概念与古代有所不同，但明确的职责、权利和义务对于组织和社会的正常运转仍然非常重要。

对不同追求的看法：樊迟请学稼，孔子认为这是没有远大志向的表现。孔子强调在上位者应该注重礼、义、信，这样才能吸引百姓归附，而不是去关注农耕等具体的技能。这反映了孔子对于不同价值追求的看法，他更看重道德和政治层面的修养和实践。

治国的步骤与目标：孔子提出了治国的三个步骤，即先使人口众多，然后使百姓富裕，最后进行教育。这体现了孔子对于国家治理的系统性思考，人口是基础，富裕是保障，教育是提升，只有三者相辅相成，才能实现国家的长治久安。

领导者的自我修养：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”强调了领导者的自我修养对于管理的重要性。只有自己行为端正，才能够赢得下属和百姓的信任和支持，从而更好地推行政策和管理国家。

对政治发展的思考：孔子对于国家的政治发展有着长远的思考，如“善人为邦百年，亦可以胜残去杀”“如有王者，必世而后仁”等，这些观点反映了他对于政治发展的渐进性和长期性的认识，也体现了他对于理想政治秩序的追求。

论语