理过其辞 lǐ guò qí cí

1. 拼音：lǐ guò qí cí

2. 意思：指说理超过了所论及的言辞本身，形容论述过于追求逻辑严谨，而忽视了语言的生动性或实际表达效果，也可指道理表述得过于繁复，超出了言辞所能承载的恰当范围。

3. 出处：出自南朝梁代刘勰的《文心雕龙·情采》：“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征？是以联辞结采，将欲明经，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。‘言隐荣华’，殆谓此也。是以‘衣锦褧衣’，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。夫能设谟以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称‘美言不信’，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云‘辩雕万物’，谓藻饰也。韩非云‘艳乎辩说’，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《孝》《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》《韩》，则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征？是以联辞结采，将欲明经，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。‘言隐荣华’，殆谓此也。是以‘衣锦褧衣’，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。夫能设谟以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文?灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。赞曰：言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。吴锦好渝，舜英徒艳。繁采寡情，味之必厌。”其中虽未直接使用“理过其辞”，但相关论述涉及说理与文辞的关系，后世据此引申出该成语。

4. 近义词：

理胜于辞：指道理的阐述过于突出，而文辞表达相对逊色，如“他的文章理胜于辞，读起来略显枯燥”。

辞不逮理：言辞无法准确表达道理，形容说理能力强但语言表达不足，如“学者虽满腹经纶，却常因辞不逮理而难以传达深意”。

言不尽意：指语言难以完全表达内心的意思，此处指因说理过甚导致言辞无法贴切承载，如“哲学论述常因抽象深奥而言不尽意，理过其辞”。

理繁辞寡：道理繁复而文辞匮乏，导致表达不够生动，如“古籍注释若理繁辞寡，易让读者难以理解”。

质直少文：指文章或言论朴实直率，缺乏文采修饰，此处指过于注重道理而忽略文辞润色，如“他的发言质直少文，理过其辞，难以引起共鸣”。

5. 反义词：

辞理相称：文辞与道理相互匹配，既准确又生动，如“好的议论文应辞理相称，兼具逻辑与文采”。

文情并茂：文章的文采与情感都很丰富，此处指道理与文辞兼具，如“散文佳作往往文情并茂，避免理过其辞”。

言约旨远：言辞简约而含义深远，既精炼又富有道理，如“古人语录言约旨远，从不理过其辞”。

辞达理举：文辞畅达且道理明晰，表达恰到好处，如“演讲需辞达理举，让听众轻松理解深意”。

理文兼美：道理与文辞都很出色，兼具思想性与艺术性，如“经典著作多理文兼美，无理过其辞之弊”。